在没有获悉燕荃的蛊术功力于自己的确切的情况下，他还惦记着那五百万！

迪卡虽然是蛊术大师，但是他没有什么文化，他的蛊术研习来源于师父所教。

在泰国，有许多这样的蛊术师，自小因为家里贫穷，家里便将他们给老蛊术师徒弟，以求得日后的一门生路。

这样的蛊术师，没有学过文化，从懂事的时候起接的就是蛊术。

正是因为迪卡没有文化，所以不知蛊术的老祖宗其实在中国，是中国的苗人明，后来因为中国的文化经济等在大唐时期鼎盛，东南亚一带小国家的人都纷纷来学习效仿，故而才随着各jiao传到了泰国，并渐渐扬起来的。

这样，迪卡也就不能理解燕荃为什么能在短时间内从不会蛊术到蛊术功力在上了。

燕荃学的《苗家秘蛊》因为其年代久远，可以说是目前仅存在世上的一切蛊术的老祖宗。跟老祖宗学的东西，能不比n代孙什么泰国的蛊术得多吗？

迪卡一直认同泰国传比较久也是范围比较广的一个关于蛊术的渊源的说法。

这在泰国传比较久也是范围比较广的说法是，泰国蛊术是从印度教传来，当唐朝三藏法师到印度天竺国拜佛取经回国时，路过安南境内的通天河，即暹逻的湄江河上游，为乌化渡船至半边潜河底，想害死唐僧，后唐僧虽不死，但所求的经书都沉河底，幸得徒弟捞起，但仅取回一份大乘的经，另份小乘的谶，被暹逻，为暹人献与暹僧皇，听说这谶，就是现在的泰国蛊术。

另一说法，这谶的正本，与南安教的士手中，遂创立一派茅山，茅山的法术和泰国蛊术因此而来，而手段比较，所以有人说，暹逻的泰国蛊术，是从中国的云南传来的。

又有人说，暹逻的泰国蛊术，是谶的膺本，或手抄副本，其中缺少许多正术，所以工夫比较茅山为弱。

（中国古书记载：茅山是中国江苏省，句容县东南的一个山名，原名是曲山，汉朝的茅盈和他的两个弟弟茅里，茅固来此山居住，世人称他为三茅君，并称这山为茅山，茅山术就是三茅君所创的，又名yu女喜神术。

又有人说：茅山术是张天师五雷正法以外的家另一支派，亦即是南法的一。那个圆光术、祝由科等术，都是这茅山的术法。

到了宋朝，宋人笔记中，颇多关于茅山邪术的记载，可知当时茅山术是相当行民间。此后华侨南渡日多，就利用它来抵御“泰国蛊术”的侵害。

据中国历史记载，茅山法术是明在汉朝，依传说：泰国蛊术是唐三藏西天取经，取回沉遗的谶。不它是否属实，可见泰国蛊术的现，较之茅山术为后，由此，我们可断定茅山术必较泰国蛊术为明，是理所当然的。

其实，蛊术在泰国被叫降术，降术有的也写作贡术，这是译音而来，亦有称它为狂术，这是译意而来的。

原来降术的意义，基本上是蛊术师的一崇的愿望——愿自己能学会蛊术的最境界——飞蛊。