李白诗《西施》曰：“西施越溪女，自苎萝山。秀掩今古，荷羞玉颜。浣纱碧，自与清波闲。皓齿信难开，沉碧云间。勾践征绝艳，扬蛾吴关。提携馆娃，杳渺讵可攀。一破夫差国，千秋竟不还。”

在中国，几乎没有人不知西施，西施是历史人，是女的代名词，是的化，就连大自然的景，在文人笔下也被比作了西施，苏东坡的千古绝句“若把西湖比西，淡妆抹总相宜”，撩动了多少人的心怀。

王安石写过七绝《西施》，和罗隐观类似：“谋臣本自系安危，贱妾何能作祸基。但愿君王诛宰嚭，不愁里有西施。”

“知彼知已，百战不殆。”间谍活动从一开始就是为战争服务的，要么是为谋取

王维的诗和李白的诗篇幅相同，借咏西施，以喻为人，但对诗中西施的评价，二人显然不同。李白对西施多赞，而王维却批评西施是一个贪恋富贵的忘本女，这样的批判态度，大概也代表了一些人的看法，站在吴国的立场上人说，西施就是谋家，是亡国祸。

王维也以《西施咏》为题写过：“艳天下重，西施宁久微。朝为越溪女，暮作吴妃。贱日岂殊众，贵来方悟稀。邀人傅脂粉，不自着罗衣。君益态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家，效颦安可希。”

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西施之名最早见于《》，稍后的《吴越秋》记载其事迹颇详。相传勾践卧薪尝胆之时，除了秣厉兵之外，又将女西施作为间谍献给吴国，西施靠着自己卓然的和怡人的歌舞艺术得幸夫差，其国政，最终使越国战胜吴。

伍胥一死，越王认为可以攻打吴国了，公元前482年夏，越国伐吴，吴国溃败，正如后人所说：“吴之亡，应由昏君夫差、佞伯嚭大夫负责。”

吴国败后，西施也不知去向，对于西施的结局，现在有两说法：一是说她觉已为国尽忠，但夫差对她百般疼确实自真心，在与他相的日里，西施越来越觉他的好，到完成任务的时候，她发觉自己已真正地上了夫差，而战争又让她失去了夫差，她也无颜见范蠡，同时对不起夫差，于是投湖自尽；二是范蠡找到了西施，两人泛舟五湖，成了一对神仙眷侣。在《吴地记》中记述有关范蠡与西施在越国破吴后破镜重圆、泛湖而去的说法。相传范蠡、西施曾寓居宜兴，今天的蠡墅就是他们当年居住过的地方。

罗隐也以《西施》为题写过七绝：“家国兴亡自有诗，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”此诗又为西施祸吴平反。

品读：叛与非叛

唐朝诗人崔逛西施滩，则又有一个看法：“伯嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱急，似有不平声。”他把吴国之亡归咎于吴国的臣贼，并不是西施亡吴。真是仁者见仁，智者见智。

唐朝诗人日休则大夸西施作的贡献，诗云：“绮阁飘香下太湖，兵侵晓上姑苏。越王大有堪羞，只把西施赚得吴。”

对于西施这一行为，历代文人各执一词，毫不吝啬地评价她，唐朝诗人楼颖诗：“西施昔日浣纱津，石上青苔思杀人。一去姑苏不复返，岸边桃李为谁？”在这里诗人完全把西施当作一个青少女来咏叹，无报国耻的使命气魄。

台湾学者南怀瑾则说西施常患胃病，扪着皱着眉，人以为被选中。到吴国“去侍奉一个外国人”，可得些钱孝敬其父。因此吴人说她坏，越人说她好，好坏莫辨。

，结果吴王侥幸胜利，一向与伍胥有矛盾的伯嚭就乘机挑拨吴王和伍胥之间的矛盾，吴王将伍胥赐死，提伯嚭为相国。