女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，了吐蕃人的心田。

松赞布迎娶文成公主后，中原与西南地区关系极为友好，此后200多年间，很少有战事，使臣和商人频繁往来。

据说，唐宪宗召集大臣廷议边政策，群臣多持和亲之论。于是唐宪宗背诵了戎昱《咏史》一诗：汉家青史上，计拙是和亲。社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣，并说：“此人若在，便与朗州刺史。”可见对于和亲的认识当朝的皇帝还是有矛盾心理的。

关于“和亲”政策，在历史上颇受争议，赞成者说通过这一政策有力地促了民族合，化解戈，功在千秋；针砭者则认为和亲通过女人的牺牲从而摆脱男人应尽的责任，是一耻辱。

在松赞布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮，尤其是把桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品。

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据《红史》记载，松赞布在31岁的时候，曾经将赞普之位让给时年13岁的儿贡松贡赞，可惜的是这位小赞普年寿不永，刚18岁就死去了，松赞布也随后离开人世，时年35岁。

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照分工，随来的文士们也照自己的分工开始工作。他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走原始，走向正规化。松赞布欣喜之余，又命令大臣与贵族弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书，接着他还派遣了一批又一批的贵族弟，千里跋涉，远赴长安，到唐朝留学，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃，逐步汉化吐蕃。

文成公主不是那极有权势的女人，凭着自己的知识和见地，细心察吐蕃的民情，然后提各合情合理的建议，松赞布和大臣们对她的一些建议尽力采纳，极力实施。文成公主成了他的参谋，他们经常向她讨教唐的政治制度以作为他们施政的参考。

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虽然丈夫死了，文成公主仍然没有离开藏地，直到唐宗永隆元年（公元680年），文成公主在“逻婆城”病逝。

农技人员先把从中原带去的粮籽播在原的沃土上，然后心护理，等到了收获的季节，那硕果累累的庄稼，让吐蕃人大开界，因为吐蕃人那时虽然也植一些青稞、荞麦之类的作，但都是靠天收，常常是只不，所以产量极低。他们不得不佩服汉族农技人员超的植技术。

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烟台大学副校长崔明德在《中国边疆史地研究》2005年第2期上撰文指，和亲亦称“和戎”、“和蕃”，是指两个不同民族政权或同一民族的两个不同政权的首领于“为我所用”之目的所行的联姻。

松赞布与文成公主努力推行改革，在吐蕃的宰相禄东赞的妥善谋划下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛的发展，因而能称霸西域。

为了纪念这位给吐蕃带来一系列改革的汉族公主，吐蕃人把藏历的四月十五日定为“沙喝达瓦节”，即文成公主逻婆城的日，每逢这个节日，藏族人民载歌载舞。

对于和亲双方的统治者来说，他们在酝酿和决定和亲时，都希冀通过和亲避免战争，促经济繁荣，推动文化，唐太宗认为，与边疆少数民族政权“结以婚姻、缓辔羁縻，亦足三十年安静”。

遗憾的是，松赞布的后妃生育情形都不理想，包括文成公主在内，他的五位妻中只有一位生下了一个儿贡松贡赞。