回到黎，刚开始时，萨特对周围的一切有一烈的陌生，甚至对波伏瓦，他最亲密的女人，都有一难以理解的受。他对黎市民们仍然一如既往地过生活到惊讶不已：德国占领下的黎显得那么平静，人们照常在咖啡馆消磨时间，仿佛什么都没有发生过。萨特想不通：“他们怎么能够这样心安理得地照常生活下去呢？”那些跟他一样从前线归来或获释回来的人，应该有着同样的，但他们为什么不起来抵抗呢？

萨特努力同周围的人接，同他们建立某关系。但他对周围的人并不是一视同仁的，而有着严格的区分。有些人他很不喜。他不喜那些不光明正大的人。他认为，人与人的关系中总有某规则。在这个战俘营，人们在一起生活，要相互信任，相互征求意见等等。而那些为自己捞好的人很可能变成真正的敌人；这些人不能待人以诚，不愿意承认自己过的事，胡编造一些东西骗人；萨特无法容忍这骗。

作为战俘，萨特是不自由的，但他经受战俘生活的方式中有某自由。萨特认为，自己的行动并不是由一外原因决定的，他应该对一切发生的事情承担责任。他就以这态度来决定自己应该什么和怎样，最主要的是抵抗。

正在这时，现了另一个机会。战俘营中有相当一分人是老百姓，他们是在路上或村里被抓来的，德国人已同意放他们走。如果一个人有了预备役付款簿就能证明自己的老百姓份。如果他服兵役年龄太小或太老，或者状况不行，德国人就会把他们放走。而制造假付款簿是很容易的，战俘营有一些刻制图章的手。萨特给自己了本假付款簿。

德国人疑心很重，对那些声称不合格的人要逐个行详细检查。检查到萨特时，萨特装一副很可怜的样，翻开自己那只坏的，几乎完全瞎了的睛说：“视力模糊。”医生对这个证据很满意，把他划到老百姓的行列。萨特和其他老百姓一起被运回法国，在德朗西，被在一个营地的大楼房中。两星期后，萨特获得自由。

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行抵抗的重要方式是从战俘营逃跑，萨特一直在想办法逃离战俘集中营。为写《理奥纳》，他推迟了逃跑的时间。战俘营离法国与卢森堡的边境很近，有不少犯人越过边境逃走了。战俘营有人专门成立了一个组织，向战俘提供份证和服装，通过各巧妙的办法，把他们送边境。萨特曾考虑采用这方式逃跑。

圣诞节快到了，教士们准备搞一个圣诞剧，他们想到萨特，请他编一个剧本。萨特产生一个念：将它写成一个号召战俘们抵抗的戏剧。这个剧叫《理奥纳》，从表面上看，是一关于基督诞生的剧，实际上，萨特假托罗占领勒斯坦来暗指德国占领法国，剧中的台词充满对当前局势的暗示。演时，全场非常安静。德国人不理解它，他们只是把它看成一个圣诞节戏剧。而战俘们一下都看懂了剧中的义，大家十分兴奋。有的战俘后来回忆说，本来他们思想有些悲观动摇，受到这个戏剧神的鼓舞，开始变得起来；他们尤其为剧中黑人国王的表演而动。而黑人国王的扮演者正是萨特本人。

当他给波伏瓦讲述自己在战俘营9个月的生活和逃跑的经历时，并没有从她那里得到预期的烈兴趣和共鸣。而且他对波伏瓦的一些行动也看不惯。黎资供应特别张，波伏瓦不

的伙伴，他使这些听着故事并乐得大笑的人结成一个总。在这个总中他承担了自己的自由。他在自自由的基础上创造了一个小小的社会，他第一次有了一关于社会的实在。