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“你们不知有没有发现，盲尼的面上虽然蒙着面纱，但很薄，仔细观察就会发现她的框有些红。这说明什么？说明盲尼在我到来仙女殿之时，她哭了。她没有睡觉，因为现在才是天刚黑，再就是晚上有10人要借宿。她没有睡，但是我们敲了好一会儿门，她才开门，说明什么？说明她在某个地方哭泣。在哪里呢？不是在大殿，因为我们在门外没有听到任何声息。她肯定是在大殿后的走廊内。因为太远的地方听不到敲门的声音。我为什么知大殿后有一走廊呢？是因为我认真看了仙女殿大门石碑上的介绍。盲尼很可能是靠在走廊的栏杆上，受着月光，泪。盲尼已经50多岁了，她会在月下想什么？曾经的恋人与母亲。三月，前月下，恋人与母亲应是最好的主角。当然，这两个主角我就是猜测。就是瞎撞。”秦伟东笑。

“年轻人，你很细心、很聪明、很孝顺，不错！空即是，即是空！”盲尼拿着木，了木屋。

“伟东，你怎么知盲尼对月光、对偶、对母亲，很有情，很是怀念？”舒盈盈。

“五行观念来源于非周文化。秦、汉之际、五行学说已开始成为统摄一切的表述系。成于大公无私国的《吕氏秋》将当时广为行的五行说和说一步化。在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、象，并以此为据制定一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和描述了对季节变易的受。到了西汉中叶，学说和五行学说已经合，并逐渐成为公认的系统的表认系，在五行学说所表述的这一观念系统中，世界是一幅天人万、互、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的图景。人们生活在这个世界中，“顺之者昌，逆之者不死则亡”。这个表述系最终的完成者是《淮南》和董仲舒，他们虽然分别代表“”和“儒”两大传统，但同一个观念系统，使用同一个表述系（五行），有一致的神品格，在中国古代文化的统一中，二者占

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大家正说笑间，一阵脚步声自木屋门外传来。

一个三十、穿唐装、脚穿布鞋的大汉，双手合十，沉稳地走了木屋。

“好彩的推理！”舒盈盈胡小蝶。

在木床打座。

过了几分钟，仙师还是没有现。

“施主，仙师上就到，你们等会吧，贫尼有事走了，不陪各位了！”盲尼拿着木，了木屋。

“五行则是表术系。和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命验，不同于真实的验，而是模拟、象征、隐喻。就梦这一特例而言，梦境是象；梦意是验。从本上说，这被现代人称之为“神秘”的验不能通过逻辑和语言传递，只能由个“悟”。但是经历着天地万合为一的验，并在这验中“发现”了合适的表达途径时，便顺理成章，自然而然地将自己的创造活动解释为“天赐”。即由“象”来“言”。正如创造艺术是表达不可言传的验方式一样，在人的神世界中，不可言传的东西实在远比可言传者丰富。而汉字不同于机械的复制，其造型恰恰是人类验世界加上语言这表达方式的结晶。、五行是个有条理化的框架，那么只有穿透这个“目障”，才能见“大通”世界的真蕴，才能真正把握古代人类生活其中的世界。所以说我们通过五行来学习各方技术数，首先要明白，他们特殊验中的火金木土之，实际上就是那有生命力的东西，是运用了诸多象征（或隐喻），在很大程度上再现了生命的验世界。即用尽可能简约的概念系和运算程序，表达尽可能完善、丰富的思想。”仙师嘴内念念有词。

大勇笑了笑。

“师傅，我们还没谢您呢！”秦伟东。

盲尼敲木床，是为了什么？

“多谢师傅！”秦伟东。

然后，上到了木床。