至若依命而生，命尽而死者，不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人。此祸之烈，世无有二。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至之德行，

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然鳏寡等虽可矜悯，尚未至于死地。则不行救赎，立见登鼎俎以充腹矣。又曰：类无尽，能放几何。答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护命之最胜善心。企其贴放之之意，中心恻然，不忍啖。既不啖，则捕者便息。庶陆空行一切类，自在飞走游泳于自所行境。则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍，则无量陆生命，得免杀戮。况不止一人乎。

我们没有得到别人同意，随便把别人东西移动，都是偷盗；不一定说据为己有才是偷盗。如我的书放在桌上，你没有得到我同意，故意把我的书拿到另外一边，让我找不到，就算偷盗。而且戒律订得非常微细，就是一草一、一针一线，再微小的东西都不可以偷盗。若常住，若信施，若僧众，若官，民，一切，或夺取，或窃取，或诈取，乃至偷税、漏税等，皆为偷盗。此不与取戒，以盗僧的罪过最重。此戒六缘成犯：（1）他，（2）他想，（3）盗心，（4）兴方便取，（5）值五钱，（6）离本。六缘足，失无作戒，不通忏悔。盗四钱以下，及盗鸟兽等为轻，可以忏悔。这一条戒是帮助我们修学清净的布施，帮助我们放下心世界，使我们恢复自清净心。无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家也能得到幸福。

若在家男女，能而受持远离非梵行等五学，是为受持增上五戒，得名为最胜优婆、优婆夷，然非离先所受五戒律仪更别有。邪会危害家的和谐，损害心健康，伤及女及他人，乃至败名裂，有害于安定团结。

若无杀业，纵遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。

（三）不邪，相当于儒家讲的‘礼’。

义是公正，以正当的手段获得利益，尽职守则和履行义务。对一切众生贡献是尽义务，不需要报酬。而‘不与取’就是偷盗，不与取是别人没有同意、没有答应，你就取来，这就犯偷盗。

即举止文明，通情达理。不邪是指在家人，居家学佛，未能全断**，只许于正常夫妇间行之，此外与一切男女不得行。即正式结合之夫妻外，不得行。

若非己妻，苟合**，即名邪。能端正男女间之情，叫不邪，也就是贞良守礼。亦即组织家之后，夫妇须相敬如宾，便能和睦相，成为满家。

法师曾经开示：‘或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重，不亦倒置乎哉。答曰：未知如来教人戒杀放生之所以也。

夫人虽异，佛原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人。若不加悯恤，恣情啖。一旦我福或尽，彼罪或毕。难免从偿还，充彼腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所。

是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。

又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父团圞、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为，而缓急轻重倒置乎。’

因此，印光法师教导我们：‘吾常谓世间人民，十分之中，由直接而死者，有其四分。间接而死者亦有四分。以由亏损，受别而死。此诸死者，无不推之于命。岂知贪者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪事之人。彼贪者，皆自戕其生，何可谓之为命乎。

（二）不偷盗，与儒家的‘义’相通。