姻框架内的行为合情合理。传教士们经常引用教皇保罗写给科林斯的第一封信中的话：

男人不碰女人是最好不过的。但是为了避免私通，每一个男人都应该有自己的妻，每一个女人都应该有自己的丈夫。丈夫应该给予妻适当的仁，妻应当给予丈夫合理的仁慈。妻没有权利掌握自己的，她们的应由丈夫来支；同样，丈夫的也由妻来支。

如果因婚姻债务不能偿还而引起夫妻双方中任何一方的不满，这个案将会受到〃卧室法〃的调查。这时一群经验丰富的已婚妇女会被召集起来检查妻的童贞或丈夫的生官。尽这案例不多，但还是有一些被报了来。在公元15世纪早期的约克有一个丈夫由于不能满足妻生理需求不得不接受一次审判。审判的内容如下：

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第8节：圣洁的女…中世纪的母亲（2）

证人自己的房，在火边了双手，然后握住约翰的和并来回搓。接着她拥抱约翰，不停地亲吻他，尽最大努力撩拨他的激情，让他显示自己的生和能力，同时轻责他应该到耻辱，应该在此时此地证明自己是一个男人。最后她说：〃经过刚才的细致检查和认真发问，约翰的几乎不到3英寸。几乎没有任何的伸长或缩短。〃

避

尽普遍避行为得到了限制，公元12世纪仍有几作品描绘了的一些启发的细节以及与有关的问题。《埃里昆多》是一著名的关于公元12世纪中期避的神学教科书。该书指服用〃使人丧失生育能力的药〃可以避免受。同时代的本笃会修士格雷施恩著有《成人疾病》，此书是有关通的教规，书中认为贪图享乐而行的是可耻的，因为那不是上帝的旨意。鉴于书中未提及其他人工避方式，这作品指的避方法大概是指中止。

另外一公元12世纪的作品是彼得·罗姆德写的《块尔瑞·索略特》，该书讨论了于自望，并非为了生儿育女而结婚的人是否算真正结了婚。如果两个人结婚是受望的驱使，但是又没有避免产生后代，那么可以认为他们真正地结了婚。显然避被看是一件罪大恶极的事。因此下文说到如果一对夫妇不希望孩生或者通过某邪恶手段致使孩不能降生，那么他们的婚姻就不是真正的婚姻。只要避免孩降生，婚姻就会失去效力。

公元14世纪的威廉姆在给教区牧师写信时曾引用《埃里昆多》和《成人疾病》两作品，建议他们教导其教区居民在接女时不要避，他总结：