看起来宽恕是一遗忘，当我说〃我原谅〃（ifive）你时，我也应该同时忘却（fet）了你的过去。然而〃过去〃真的过得去吗？有时候我们会说某罪恶，例如反人类的罪，大规模屠杀的罪，族灭绝的罪，是不可忘却、不可挽回、不可救赎的。换句话说，这些罪行虽已过去，但又是过不去的；虽已成往事，但不能忘却；它们是永远被封存在现在的过去。它们无法过去，其中一个原因是受害者都已逝去，没办法接受罪人的忏悔。而且就算有在世的幸存者，又怎能代表死者接受忏悔？又怎能代表死者原谅凶手？这样的重罪或许有被遗忘（fot）的一天，却永远不会得到宽恕。

对不起什么

宽恕舞台上的第一句台词〃对不起〃的真正意思，就是〃对不起，请原谅我占用了你这一刻的时间，也请原谅我这么无赖地烦着你，要你听我接下来的话〃。

如果受害者愿意停留并且倾听，歉和宽恕的条件才得以备。但要是对方不顾而去，没有任何响应也不愿响应什么，宽恕的剧场就要草草落幕了。剩下的罪人没有灯光照，站在黑暗之中，带着一条新增的罪名。

舞台上的第一句台词是〃对不起，我错了，请原谅我〃。这句话有意思的地方是它本就是一冒犯，说这话的人正打算占用对方的宝贵时间，打算发表演说以坦承自己的罪行和犯错的原因。何其斗胆？他竟以为对方受害之后还得暂缓怒气，腾时间来聆听自己？一个犯了错的人有什么权利要求这样的空白呢？所以这句话〃对不起〃一开始就是个错误。

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而踏去的人在来的那刻，也就不再是同一个人了。

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法国大哲学家德里达（jacquesderrida）在他人生的最后两年，不断沉思着〃宽恕是否可能〃这个问题。他锐地观察到在亚伯拉罕传统（也就是犹太教、基督教和伊斯兰教的共同思想源）里面，有两组相互矛盾的观念：其一是有条件的宽恕，其二是无条件的宽恕。

因此，在一切请求宽恕的剧情上演之前，祈求宽宥的罪人先以再度的错误来说明自己的份：〃你看，我又错了，我果然就是那个犯罪的人。〃而他那句开启宽恕逻辑的〃对不起〃，就有了双重的意义；表面上是要为自己曾经过的事向对方致歉，底下却同时在为这句话本歉。它一方面自大地侵犯了对方的时间，要求对方给予耐；另一方面则立刻为了这个侵犯认错。

宽恕是有条件的，那就是犯错的人首先得愿意坦承过失，并且忏悔，而请求宽恕。受害者不可能事先原谅未曾承认的错误。

八月二十日

第21节：八月（15）

八月二十一日

不可饶恕

宽恕在此，是一和时间的特殊关系，是一决定让不让某件错误或罪行成为过去的行动。假如宽恕是有条件的，假如宽恕要求犯罪的人首先请求宽恕，那么该如何解决因逝者不在而注定不能得到原谅与和解的重罪呢？因此，在亚伯拉罕的思想传统里需要有上帝的存在。人只能宽恕别人对自己错的事，神则不然。神是受害者与罪人之外独一无二独有权柄的第三者，他可以宽恕所有的罪，接受所有的悔过。

宽恕，首先要有一座剧场、一个舞台，以及两个角：一个是犯了错的罪人，另一个是受害者。不可能也不应该有第三者的存在，因为没有人可以代替罪人请求谅解，也没有人可以代表受害者施予宽容。

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