第70节：冰冷的黄河（4）

族气节，作为史诗，他与传说一起存在，我们不但要诵，更应铭记。在我们还未被时间之首掩埋之前。

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〃空山百鸟散还合，万里浮云且晴。〃

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如关中汉材般魁伟的黄河大桥连接着秦晋，连接着两岸同样空的山林，我始终相信在那份空中有可供倾听的悦耳鸟语，只是因为对黄河自古而来的畏惧而隐没了自己的影。〃天寒急，〃它不得不

〃岁暮短景，天涯霜雪霁寒霄。〃

〃无奈归心，暗随到天涯。〃

（三）

韩城东两公里黄河边周原村，有一座建于大德五年，中国保存最为完好的大禹庙。大禹的圣驾在这里安歇，因为他的灵魂离不开黄河。后人读懂他的智慧，疏导而非堵。于是，大禹庙见不得拥挤，宽敞、简易、并不寒酸。帝王乡野，帝王的举手投足溢满泥土的芳香，也许只有农民朴素勤劳神的蕴，才能支撑着大禹〃开九州、通九、陂九泽、度九山。〃功成不亚于黄帝一统天下的伟业。但大禹又是权力在原始社会末期的最初代表，说起来可笑，这并不是他的过错。他将帝位传于益，益却推辞不就复传给禹的儿启，这当中自然有益资历尚浅、无力就职的缘故，但更预示着以好德及优良素质为考量标准的禅让制走到了历史尽。中国由原始社会昂首迈了隶社会，虽然对于人民这变化更加残酷，却巧合历史的循规蹈矩。中国长达数千年的农业文明，从这时破壳而，显完整的形。大禹的造像总是农民打扮，就是在时时暗示后世：中华民族的魂在于乡间，德在于乡间，帝王尚且不忘自己的，孙后代又怎能忘记了？如在城市的牢笼中困乏日久，走回乡野，除受自己的渺小、神圣的隐藏外，还有伟人的呼唤以及对的追索。何乐而不为？

喜一个名字需要理由吗？需要吗？不需要呀！需要吗？不需要呀……〃风陵渡〃，这个名字让我产生了许多奇妙的联想。这是四天里第三次看见黄河，与那被冰封的、残缺的黄河不同，这里的黄河凸显着自己倔的本。中国是世界上黄肤人最多的国家，这与黄河千万年的浸似乎难脱系。血、豪，见于壶的飞瀑，却也在这天寒地冻的时刻收敛了不少；刚、壮阔，见于东营的岸，东的目的是为了海，冲向蔚蓝冲向莫测似乎也意味着民族本真与世界渊源的本类合。世界的各个角落，都有中国人的影，在那些黑白分明的区域，黄肤的中国人作为一力量的代言，独立地存在着。即使面容沧桑、乡音已改，黄河留在我们难以逆转的造型上的标志总成为毋庸置疑的中国代码。即使在同我们有几分相似的日本人面前，吉鸿昌若不在前立牌加以标示，他的气节，他的板，不是也可不言而明黄河游的份？即使从这已经萎靡的河走向天涯海角，游的归心不也时时在他乡明月下映照幽蓝的天空。人，可以掩饰自己的面容、影、语言、行动，却总难以掩饰自己的心灵。而最销魂的，莫过于游之心。

风陵渡是否是众多黄河古渡的一，从杳无踪迹的摆渡人那里，我无从查证。河在这里开始湍急，不知怎地，携带着挣脱困缚的力量，黄河开始那么无所畏惧。寥廓江天，也笼上了一层不知是忠是、是是的迷雾，令人在它的包围中分辨不清虚实。只觉得遥远的绝响似乎仅从现在开始，而它的尽，是否隐着那份〃奔到海不复回〃的倔，我似乎受得到，又似乎差得很远。