称为“自我杀的幻觉”与“自己的尸幻视”的变态心理，即使在非梦游的一般情况下都属于特异中的特异事例，要详细叙述会陷这变态的心理过程并不容易，不过为了当作参考起见，在此还是简单说明。

【六】承接玩尸的第三段梦游——自我杀的幻觉与自己的尸幻视

所谓的或恋，指的是恋慕自己以外的异之心理，如果追溯其本源行观察，将发现不是何等忘却自我的恋或表现，终究还是惜、尊重自己灵要求的本能主义，或是利己心理的表现。因此，如果和恋受到质、个及境遇的影响而于经常无法得到满足，也不知满足的方法，更不知厌倦（与此正好相反的衰退状况也会达到同样结果，不过在此省略不谈）的情况，其求会极端尖锐化、刻烈化，结果，终于无法靠著寻常手段获得满足，导致走向变态的境界，如果仍无法满足，最终必然是陷恋慕、惜自己的心理。

若是以上述的研究观察来对照这桩事件，当夜吴一郎勒杀女的行为后之梦游，几乎可以说与前述情形相同。不过这其中又明显的添加了变态的内容，所以特别值得玩味。亦即，吴一郎藉著自己血统中遗传的独特变态之“心理遗传”的梦游发作（请参照后面的第二次发作）首先勒杀其梦幻对象的异获得第一阶段的满足，再藉著尸的暗示，将前述的一般梦游状态，转移为玩尸……被认为是尸剧烈的挣扎痕迹，其实疑为与玩的痕迹混淆，当然，或许会有一小分属于被害者的痛苦挣扎，不过因为玩尸有一寻求变态的愉快特殊刻滋味，所以会不知厌腻，结果达到变态中最度的变态（请参照下一项）。

接下来将上述的观察对照事实加以说明。首先，照顾某濒死病人至最后的人，或是收拾尸的人，当其睡著后，特别是因为照顾而心疲累，或由于某心安导致陷比平常更沉的熟睡时，因为受到尸的刻暗示，被诱起前述残忍的梦游心理，可能会取未埋葬或刚埋葬的尸加以玩，而且，自己当然对于自己动手的事实毫无记忆。即使在丰朦胧状态下能意识到这些，却也如同幼儿玩人偶般，不会认为是自己下的手，而是错觉尸本的活跃，信有如作一场恶梦般的玩尸之后，将之丢弃于某，或者又丢回棺材里，自己则回去继续蒙大睡，到了翌日，发现尸移位或消失等，立刻大惊小怪，认为是妖异现象，结果形成了传说的缘由。也就是说，这类传说事迹乍看几乎全是留在尸旁的人所传颂的故事。但是妖异现象的主角绝非尸本或是其他鬼兽，而是睡在尸旁的人梦游所造成，也所以现在多数人守灵的习惯，应该就是据无数人的经验，在不知不觉间确认最能有效防止此妖异现象而来。另外，在死者枕边放置刀的习惯，应该也是来自认为该刀的光芒或形状所形成视觉上的刺激暗示，能够有效破除这梦游症患者的幻觉习惯。下如何，像这样行观察时，玩尸之梦游状态的存在已无庸置疑，毕竟在守灵的习惯或火葬尚未行以前，确实是相当常见尸旁边的人呈现这梦游状态。

也就是说，若从积极方面举例，一旦不知厌腻的异抚极度辛辣化，会厌倦平凡的之满足，转为待异，甚至喜上杀的愉快滋味、或是喜上尸，更一步则是偷窥异的、喜上异的形状、喜异的附属等，然后变成从遭受异直接刺激或抛弃而得到刻快，并

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——请参照拙作“心理遗传总论”中有关变形遗传的分），可以确定这类心理遗传会诱发玩尸的梦游是无可置疑的。