忠各报自己的名号，杨国忠虽然睁开睛历历可见，但是不能动，里不能发声。这些女环坐在杨国忠的周围，不久另十多个腰肢纤细的歌走过来说：“外面是楚章华的踏谣娘。”（“踏谣娘”是当时最成功的歌舞表演剧目，崔令钦的《教坊记》对此有记载。一说是北齐酒鬼苏郎中的妻，一说是隋末河内一个丑酒徒的妻。）这些歌手臂挽在一起唱歌：“三朵芙蓉是我，大杨造得小杨收。”又有二三歌说：“怎么是楚的弓腰。你难没看过《楚辞别序》上写着：‘绰约态，弓玉肌？’”接着也表演了一番。然后所有这些从屏风上走下来的女又都一个个飞上了屏风。杨国忠这才可以动弹，他十分恐惧，连跑带爬下楼去，令人将楼锁起来。杨贵妃知了这件事也不敢再要这架屏风。安禄山后，这架虹霓屏沦落到了在宰相元载的家里，以后的下落就不知了。开元末年，江陵地方贡柑橘，玄宗以十枚柑橘在蓬莱，到了天宝十年的九月秋天结实。他将柑橘赐给宰臣，并说：“朕以前在内的柑橘现在结了一百五十余颗果实，与江南及蜀所贡的没有差别，只是味好像不太一样。”其中有两个柑结成了合果，玄宗与杨贵妃互相持玩。玄宗说：“此果好像知人意，朕与卿本来同一，所以叫合。”于是拥抱杨贵妃一起坐下吃了这枚合果。广南地区贡一只会说人话的白鹦鹉，称为“雪衣女”，一天飞上杨贵妃的镜台自言自语说：“雪衣女昨夜梦见被鸷乌所搏。”玄宗令杨贵妃教给雪衣女念《多心经》。白鹦鹉将这篇佛经记诵熟。后来玄宗与杨贵妃在别殿游玩，将雪衣女放置在步辇竿上一同去。忽然一鹰从天而至，将雪衣女杀死。玄宗与杨贵妃叹息了很久，将鹦鹉的尸埋在苑中，称为鹦鹉冢。趾贡五十枚龙脑香，形状像蝉蚕，波斯人说老龙脑树节才有这东西。禁中称为“瑞龙脑”，玄宗赐给杨贵妃十枚。杨贵妃私下派遣明驼使（明驼使就是腹下有，夜里能明，日驰五百里的骆驼持三枚瑞龙脑送给安禄山。杨贵妃又送安禄山金平脱装、玉盒、金平脱铁面碗等等珍贵的东西。送东西而不让玄宗知，可见私情不同一般。安禄山本名叫轧草山，是个杂胡人。他的母亲是巫师，其实就是一个女。关于“巫”和女的关系在此略作说明。“巫”是在商代现的一很重要的现象。甲骨文中的“巫”是个象形字，形状类似人手里拿着东西舞。“巫”与“舞”在当时是一个意思。许慎《说文解字》对“巫”字义的解释是：“巫，视也。女能事无形以舞降神者也。象人两袖舞形”。可见“巫”的份是女，当时从事宗教活动的男称作“觋”。在廷里帝王主要通过巫女的乐舞来与神沟通。在古代的西方和中东从事宗教活动的女往往和卖密联系在一起，宗教卖与商业卖是前后相继的两个时期。清代的学者王国维在《宋元戏曲考》中说楚国的女巫：“至于浴兰休芳，华衣若英，衣服之丽也。缓节安歌，竽瑟皓倡。歌舞之盛也。乘风载云之词，生别新知之语，荒之意也”。巫女的娱神其实更多有娱人的世俗彩。在《尚书》中将“巫风”与“风”相提并论。女巫这一变相的娼仍然在周朝延续了下来。比如说在求雨的时候必须女巫来作，因为女是，男是，只有女才能与同属于的雨天互相应。而在求雨的过程里就有行为的参与，董仲舒的《请雨法》记载，在求雨的过程中女巫必须与男合，

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