公元三世纪波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉·玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。他们搜集整理希腊化时期散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》，使该教教义有了、明确的内容。

公元前四世纪，希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动，在波斯万神殿中现了希腊和波斯的混合神祇，阿胡拉·兹达及其僚神成了太神、月神等的伙伴，在罗统治时期，琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神（太神）成为地中海地区普遍信仰的对象。

公元六世纪萨珊王朝亡于穆斯林，起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；诺年后迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教，残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦尔（异教徒），分通过西域中国，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。

阿胡拉·兹达（ahuramazda）是琐罗亚斯德教的最神，又名欧兹特（ormuzd）。阿胡拉·兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿里曼（ahriman）

很多人错误地把琐罗亚斯德教与尼教、拜火教混为一谈，实际这三者同源但教义不同甚至略有冲突。就如同犹太教、基督教和天主教的关系。据二十世纪七十年代统计，约有一七万人分布在伊朗南的耶斯德和格尔孟等地；另一分教徒从八世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后，与迦尔失去联系，至十五世纪中叶后又恢复联系，十七世纪后，他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西人。据二十世纪八十年代统计，帕西人约有十万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。

琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰，到公元前六世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论质的宗教改革，阿胡拉·兹达成为唯一的、最的、不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·兹达在人世中的代表，但后来伊斯兰教波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜。

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公元前五百二十二年波斯阿契尼德王朝大士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉·兹达，力图贬低落的氏族神台瓦等，其后继者齐斯等追随大士的信仰，常自称为阿胡拉·兹达的使者，声称神的意志通过皇帝宣示人世，据考证，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔就是大士的父亲，琐罗亚斯德也独尊阿胡拉。兹达为最神。

五世纪时，该教一分教徒在玛兹达克的领导下，行了一场社会和宗教改革。四百九十一到五百二十九年之间，在波斯和阿拜疆等地掀起了大规模的、持续不断的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与压的政策，起义终于被镇压。

拜中的主要内容：密特拉崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火、光明、太神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早有一神论萌芽的宗教崇拜。有人认为世界上最早的的一神论，阿肯那顿法老（akhenaten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然证据还不充分。

阿契尼德王朝时的宗教为祭司阶层麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·兹达，反对恶灵，对死者实行天葬，因此有人把麻葛和反映琐罗亚斯德教信仰的《伽泰》联系起来，认为该教是在阿契尼德王朝前后时期的信仰基础上发展起来的。

第338章聆听传奇