某一个人的生命经历摸生命觉的一般法则和人的生活应遵循的德原则的例外情形，某价值观念的生命觉在叙事中呈现为独特的个人命运。理理学关心德的普遍状况，叙事理学关心德的特殊状况，而真实的理问题从来就只是在德的特殊状况中现的。叙事理学总是于在某一个人上遭遇的普遍理的例外情形，不可能编织有规范的理理则。荷、索福克勒斯、但丁、莎士比亚是叙事理学的古典大师。叙事理学从个的独特命运的例外情形去探问生活觉的意义，搂抱着个人的命运，关注个人生活的渊。叙事理学家们持：“每个人都是一个渊，当人们往下看的时候，会觉得目眩”（毕希纳）；“每一个人的生命都值得仔细审视，都有属于自己的秘密与梦想”（基斯洛夫斯基）。叙事理学在个别人的生命破碎中呢喃，与个人生命的悖论渊厮守在一起，而不是像理理学那样，从个人渊中跑来，寻求生命悖论的普遍解答。理理学的质料是思辨的理则，叙事理学的质料是一个人的生活际遇。理理学要想搞清楚，普遍而且一般地讲，人的生活和生命觉应该怎样，叙事理学想搞清楚一个人的生命觉曾经怎样和可能怎样。这并不等于叙事理学本不理会应然——那样就谈不上理的问学了，它只是不从与的人不相的普遍理则，而是从一个人曾经怎样和可能怎样的生命觉来摸索生命的应然。听故事的人为叙事中的“这一个”人的个命运动了情，叙事语言的嘘气就不经意地形塑或改变一个人的生命觉，使他的生活发生了变化。听故事和讲故事都是理的事情。如果你曾为某个叙事着迷，就很可能把叙事中的生活觉变成自己的现实生活的想象乃至实践的行为。叙事理学的德实践力量就在于，一个人过某叙事的时间和空间，他（她）的生活可能就发生了本的变化。这德的实践力量是理理学没有的。我们听过《红岩》、《烈火金钢》、《苦菜》、《钢铁是怎样炼成的》那样的故事，才有了分成两个阵营厮杀的游戏。经过那大孩讲故事的夜晚以后，我发现自己的命运被那些夜晚的叙事决定了。大孩讲的十九世纪西方古典作家们讲的故事不仅有一抱生命中惊惶时刻的力量，也改变了我对生活的想象和对某生活品质的信念。讲个人命运的叙事，是原初的理学。人类经历过的被遗弃的长夜数也数不清，与此相伴的是数也数不清的、难以辨认的白日恐怖。在被遗弃的长夜和难以辨认的白日恐怖的时间中，人类讲了好多故事。故事多半是虚构的，但确如亚里士多德说过的，叙事的虚构是更的生活真实。叙事编织另一时间和空间，给个人的生命被遗弃的长夜带来光亮，构造玻璃般的言语世界将恐怖隔离开。叙事中的现实也不外乎某个人的幸福或不幸（多半是后者）的遭遇。但与现实中的个人遭遇不同，叙事中的遭遇是依照人的自由意志和价值意愿编织起来的。现实的历史脚步夹带着个人的命运走向无何他乡，在叙事的呢喃中，“我”的时间和空间却可以拒绝历史的夹带，整饬属己的生命经纬。叙事理学是更的、切合个人的理学。在前现代的社会，规范理主要是由宗教提供的。在现代社会，叙事纷然，叙事技巧杂陈。叙事艺术（小说）的发达本就是一个现代事件。现代人听故事（小说）、看故事（电影）太多，叙事已与现代人的日常生活?

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