的政治权利的时期，一个女形象仍然能成为新共和国的偶像。1799年，以拿破仑本人为图像的雕刻使她从争论和分化的渊里解脱了来。权力有效地控制着情，因此它只有在很偶然的情况下才会为大家所熟悉。

政治演讲和革命时代的图像材料给我们讲述了一个家的故事。开始，国王被画成一位仁慈的父亲。他能认识到王国内的问题，并在刚成年的儿的帮助下，把这些问题安排得井井有条。1791年6月，当他试图逃离国家时，这条秘密路线不可能保守住了。现在更加激的儿们一步要求有本的改变，并最终持由他们共同来取代父亲的地位。随后，淘汰专制父亲的要求一步得到了补充，他们愤怒地反对那位从没被当成母亲的女人。玛丽安的通是对国家的侮辱，而且从某意义上讲，她得到了一个可怕的下场。革命的兄弟关系替代国王夫妇成为权力的基础，这关系保护着脆弱的自由和平等的妹。在新共和国的代表中再也没有了父亲的形象，而且除了他们小时候的形象之外，母亲也基本上不存在了。父母从这个家中消失了，只有兄弟们一起来建立一个新世界和保护他们还年幼的妹妹。偶尔，尤其是在1792年到1793年，妹妹们被描绘成革命的积极参与者，但在大多数情况下，她们被认为是需要人来保护的。共和国被大家所护，但它还要依靠人民，这个大的男的力量。

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公共机构与私人信仰（1）

革命对私人生活的影响并不完全是“象征的”，在政治文化领域上有一定的表现，比如在语言、服装和政治礼仪上。在许多其他领域，革命者的政府直接挑战旧政权的社会机构的权力，比如教会、社团、贵族、乡村社团和众多的家族。而且在挑战的过程中，还为私人勾划新的空间和私人的权利。

在这个过程中并不是没有抵抗和糊不清的地方，而且在政府与其在控制私人生活方面的主要竞争对手基督教教会的斗争中，很明显有许多这方面的问题。天主教是私人经历的信仰方向，也是公众礼仪的趋势；它是个人的集中，也是一个有权力的机构。它是革命中最烈的公共斗争的中心。最自由的方式，革命者最初是把他们的政权建立在对宗教忍受的基础之上的。宗教信仰问题是私人的事情。但旧习惯和日益增长的对资金的需求需要一个更为模糊的解决办法：没收教会的土地和取消为神职人员服务的内机构。就像其他公共官员一样，主教也通过选举产生。另外一系列的革命*需要来自神职人员的誓言和减少他们的数量。为了支持“不服从就是与反革命相联系”的观，政府增了对敬神的时间、地和方式的控制。1801年的协议，拿破仑宣布了最明显的政府监控，而且让人们认识到政府始终有涉私人信仰的权力。

虽然许多天主教教民渴望变革，但他们不会轻易默许政府的监控。为了保护他们的教会和他们的礼仪，许多个人，尤其是妇女和儿童，第一次接受了政府的规则。格里利教皇的看法，机构化的教会是被“愚昧而又极煽动的妇女”绞杀的。她们窝藏拒绝宣誓效忠者；帮助秘密地组织群众；鼓励她们的丈夫去向政府请愿，要求在月革命之后重新开放教会；拒绝通过教区牧师受洗或者结婚；并且当其他努力都失败之后，还以宗教自由的名义发动了暴动。旧时广受迎的圣徒又重新行了起来，特别是在反对革命的地区，同时新的假圣人也被创造了来。在晚上背诵经文成了政治上的?