鲁耶尔－科拉尔和托克维尔都关注公众社会的实质内容。鲁耶尔的观认为，“法国革命什么也没有改变，只是改变了个人……从缩小的社会到显弊端的集权理。”他认为，比如像公社这样“自然的组织”和家是激主义的解毒药。尽托克维尔在很多方面都对私有生活的引力很，但是他对极端个人主义——都旁男爵所推崇的“每个人都应该待在自己家里，都只要为自我服务”的个人主义，保持着非常清醒的认识。“专制主义，它的本质就是可怕的，它认为人的孤立生活是生存的最好保证，一般地，专制主义会尽其所能地把人分开……它给那些在这方面严于律己的人授予好公民的称号。”托克维尔的所有工作都是在思考怎样把私人的快乐和公共的行为协调一致。他提倡社团组织，度评价国家的好，他相信这些好可以打造一个社会团。“*政治把社会团扩大了，但拉了自然的组织。当它分开民众时，却让亲属走在了一起。”自由党派则认为，在某意义上，家是“自然”的团，是个人幸福和公共利益的关键。电站

成功的家（3）

（bsp;家也是传统主义者主要关心的问题。代表人有复辟时代的路易？纳德和后来以非常不同的方式行阐述的弗雷德里克？勒？布雷和他的学派。传统主义者批判世风每况愈下，批判别角的颠倒混淆和男人女化。不德的家和逃避职责的妇女要成为战争失败和社会不安的替罪羊。复辟和德秩序是这方面的典型代表，即20世纪的傀儡政权。

在复辟时代，传统主义者从以下三个领域攻击新生事。在宗教领域，家是传教士最喜的主题之一。“还有比家更好的地方吗？”这是1825年行的一首赞诗。在政治领域，传统主义者攻击离婚制度。1792年立法通过离婚制度，但是在1925年又被取缔了。在意识形态领域，纳德是家的倡导者。贵族阶级大量研究和引用纳德的著述，以帮助他们提德标准，希望重新树立他们的形象。然而，贵族阶级令人目眩的奢侈和*糜生活的印象地留在了大众心中，固，以至于今天当导游带领游人参观废弃的城堡时，在他们的解说词中还时常提及。事实上，不怎样，这些景象只现在早期阶段——贵族阶级的黄金时代。

在纳德与致力于主张取缔离婚制度的议院议员的谈话中（1815年12月26日），我们可以找到他关于家的一看法。他认为，离婚本质是荒谬的，它不仅给妇女和儿童带来不公正的伤害，还违背了理德。对于情的权利，纳德是默认的。他对婚姻中情的问题投了极大的关注。要求的一般是妇女和威信较弱的父亲，“真正的家*，是允许妻，弱势别，能站起来反对夫权的。”然而，妇女的伟大在于遵从她的丈夫，如果她是一位寡妇，则遵从她的长——家继承人。家，其本就是父权的君主政，是君主制度国家的基础，是贵族社会稳定、长存、持续的保证。父亲是家与生俱来的主人，就好像君王是法国这个大家与生俱来的统治者。复辟君主制度就是复辟父权。“为了从人民手中努力得到国家，就必须从妇女和孩手中努力得到家。”婚姻不仅仅是一个公民的合约，同时也是宗教和政治行为。“家需要传统习俗，国家需要法律。加家权力，因为它是公共权力的天然成分，把妇女和孩的所有依靠奉为神圣，这是人们决服从的保证。”

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