19世纪，孩成为了家的中心，他们比以往任何时候都受到重视。家不仅在情上，而且在经济、教育和生活上为孩行投资。作为继承人，孩代表着家的未来、家本形象的映、家的梦想及其与时间和死亡斗争的方式。

现在，我们已经不能从历史人统计中得到更多的东西了，而只能指问题的复杂，即使是确凿的事实也是如此，更何况是建议的解释。勒布拉所说的“繁秘史”其实是一大堆自相矛盾的理论，其中充斥着社会学、生学和意识形态决定论，甚至将孩的生最终解释成是“父母决定”的结果。另外，在意识形态因素中，个人主义“灾难”也被多次

私生数量的增加使情况显得更加混，德华？肖特将其称为解放的标志。而这情况似乎有多解释。勒布拉和托德将北和东地区与地中海南行了对比，在前一地区，许多私生通过婚姻得到了认同，而在后一地区，男人只承认孩而不与其母亲结婚。前者现两更大的平等和女更多的自由，而后者则现大家族至无上的权威。

如何对待孩的问题是一个公众生活与私人生活相遇，有时还会发生冲突的领域，这不仅是一个权力问题，而且还是知识的目标。这些知识是在19世纪最后三十多年由医师、心理学家和法理学家发现的，而结果却自相矛盾：它们一方面加了社会控制，一方面却使童年有一不可测的特。

父母与孩（1）

这投资——其中之一便是不断提孩的教育程度——不一定是给予单个孩的。司汤达就说他父亲“并不是将我看作一个单独的个来喜的，而是作为一个必须继承家名誉的儿来照顾的（亨利？布律拉尔）。”在法国，群要优先于个，“孩利益”的观念很晚才现，即使到那时通常也只是将其用于更层次的集利益，将孩视为是社会存在。

回到自己的家里去——法国总工会便有一张海报，宣传英国式的每周工作时间。一些妇女对于本不注意她们的工会和政治失去了兴趣。

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18世纪末，莫厄曾把法国描述成一个很早就发现生育控制“令人苦恼的秘密”的国家，因为法国早期的人生率一直在下降。当时的技术不允许实行“计划”生育，但可以行限制：生率从1800年的下降到1910年的19％。人统计学家对此困扰不已，于是将生育这个人行为变成了“生率”这样一个公众问题。生育孩是一自主行为，但自由程度随地区和环境的不同而存在差别。据埃尔韦？勒布拉和埃纽埃尔？托德称，这差别是由家结构导致的家长意愿造成的。通常所调的意识形态因素则要受到先前存在的模型影响。1861年，有三个生率奇低的地区：诺曼底、阿坤廷和香尼，然而，每个地区导致低生率的原因却各不相同。在阿坤廷，一个家只生一个或两个孩是非常普通的，而在诺曼底，极端行为非常普遍，有许多夫妻不生孩，也有许多夫妻因结婚25年生了9个以上的孩而获科涅克奖。勒布拉和托德甚至还谈到了“神经质行为”。

实际上，孩不单是家的财富，还是国家和民族的未来，是明天的生产者、开创者、市民和士兵。在孩与家之间——尤其是无力照顾自己孩的贫穷家，一大群第三者介来：慈善家、医师和政治家，他们决意要保护、教育和束这些孩。法国通过的第一条社会立法就以保护孩为目的：1841年的法律规定了在工厂工作的时间。虽然这条立法实际上并没有太大的效果，但其象征的和法律上的意义却非常大，因为它标志着从自由正义向社会正义的转变。