码和往礼仪。一些常客担当着监守者、知己和旁观者的角：面包师的妻，尤其是杂货商，经常成为“邻里或街甚或忏悔室里的耳朵”。向更大范围的城市和多多样私人行为模式开放着的邻里，形成了一个比家远为复杂的社会。

人相对来说要比空间重要，一个人很少能够自由选择邻里或确定他需要赢得谁的影响，即使他并不接受他们。邻里之间会在家里和外面建立一适当的行为方式，一人人必须认可的规范，这样才能获得他人的认可。这样，人们会自然而然地排斥那些与他们在民族、族和生地上不同的人，从而表明自己的份。19世纪上半叶的黎，正如路易丝？谢瓦利埃表明的，是一个村庄的聚合。在拉普街，有一个住着许多奥弗涅人的区域，有些大楼里住的都是来自一个村的人。相似地，19世纪末，在普拉兹尔低洼地地区挤满了来自中欧洲的犹太移民。

邻居们会说些什么呢？这是一个不断重复的主题。邻居们的反对、容忍或纵容将决定一个人生存的法则。但邻居们也有一个不能逾越的界线，门槛是非常神圣的，在没有人邀请的情况下是不能随意越过的，除非现非同寻常的噪声或是闻到可疑的臭气或有毒的气味。父母可能会打他们的孩，丈夫可能会打他们的妻；这些都是他们自家的事，没有人会因此报警。有时它会通过某戏剧的形式来放松人们的（指报警——译者注）从而导致外来的涉。有些个人向警察和法院求助是人们的容忍度和公共涉形式方面非常有趣的一表现。无论在任何情况下，邻里间的问题都属于法律范围内的民事行为，而且大多数都被认为在事关神圣的家隐私方面，只限定发生在家里。

这里将不会过多地谈论有关家的事，分关于这个亲密世界的问题，阿兰？科班将会在这一主题的后面行描述。狗、鸟类以及后来越来越多的猫的确引起了人们对它们福利的关注。动们是家中的一员，而当人们谈起它们时就像在说自己的老朋友。人们分享有关的新闻，而乔治？桑德的信件中包括了许多这类令人羡慕的例。

大家（4）

动有时被看作是一个虚幻个的象征。卡罗利娜？布拉姆和纳维埃夫？布雷东是两条狗，它们的名字是由它们的主人自己的姓氏起的。卡罗利娜把她的狗叫纳维埃夫（一位女勇士），并通过不断叫它的名字来提醒它的虚拟主人。纳维埃夫则把她的狗当作是她想生的孩。狗被赋予了以下份：迪潘夫人的狗带的项圈上写：“我叫尼黑纳，我是夏埃附近诺衡区迪潘夫人家的。”它是在它女主人的大上过完最后的日的，“最后被葬在我们园的玫瑰丛下”。老园主说狗是被放了起来而不是被安葬了，对于一个纯化论者，除了对受过洗礼的基督徒外，他不会对任何人或使用安葬这个词。

家就这样开始了它升为“人类份”的长久之路。这一切并不是一帆风顺的，其结果是有时事情会让法律尴尬。例如，一个人是否可以把他或她的财产遗赠给自己的狗？1983年法院认定这样是不合法的。在19世纪最后的三分之一时间里，动的权利仅相当于儿童的权利。女权主义者对于影响动权利的问题相当，她们中的大多数人都是动保护协会的积极分。