大家（6）

就是忽视他或她的。安妮？丁已经说明了佣人的个被否认到了什么程度，他们的真实姓名被抛弃，而当他们工作时被给予新的名字，“从现在开始你的名字是玛丽。”总的来说，佣人是没有私人生活、家生活或生活的，因为她没有自己的空间和时间或没有权利拥有自己的空间和时间。佣人们睡觉的第七层一般都破旧而杂，这样的空间里除了一些偷偷摸摸的享乐之外，几乎与世隔绝。那些主妇经常对楼上发生的事怀有一幻想。

如果主人们不再希望被他们的佣人注视，佣人们也不愿忍受自己的和存在被忽视的话，这封建时代的遗俗将随着自我意识的发展不再适应社会了。尽佣人中很少有人公开反叛，但他们中的许多人会表示抗议。他们会另选雇主，拒绝命令，不接受建议及追求自己的目标。年轻的女佣会把自己的贞洁留给丈夫并希望找到相的人。19世纪末越来越少的外省人到城里寻求佣人的工作，分是因为她们担心被染上“黎”病——梅毒。“佣人危机”反映在报纸业为人们提供的许多职位，以及工资平的提升和佣人职业组织化的发展，还有保护法令，最本是源自私人和个人考虑。这标志着私生活开始走向*化。

女仆们一般都不会结婚，通常也不会有情人、丈夫或孩。如果灾难落在一位女佣人上，她必须自己理一切。据统计，很多妇女因杀婴罪而受到起诉。妇产科医院和未婚母亲避难所经常挤满了这些女佣人，而且她们通常被迫放弃孩。当人们开始担心婴儿的生率时，人们也渐渐开始容忍未婚妈妈的存在。为此许多佣人可以抚养自己的孩，但这抚养孩的需求也使她们更加依赖这份工作。

在19世纪，家模式的标准化力量是如此之大以至于影响到制度本和个人。人们在很多时候是生活在家生活之外的，像那些嫌疑犯。在这些时候私生活的原则被模糊化了，甚至连拥有个人隐私的权利也会受到质疑。那些单和独居的人们，可能是自愿或被迫选择暂时或永久不能拥有家生活，他们在社会中扮演着非常重要的角。

如果女佣的孩的父亲碰巧是男主人的话，她要么被迫离开，要么保持沉默。海？德穆斯和卡尔？*生了孩，对此她一生都没有开提及过。当海和卡尔逝世很久以后，他们的女儿伊莉诺才发现了真相。她后来大病一场，不是因为这件私情而是因为掩盖真相的谎言。海？德穆斯在*家里的地位——她对于否定自己表示认同——成为那些被贬低的心女佣人们的荒谬例，这些妇女就像现在一张家照片的一角的人，名字已经被人们忘却了。有些妇女把一切都献给了自己的主人，没有自己的家和家人，一辈当别人的妈，照看她主人的孩。贝尔特？萨拉赞不但照顾生病的图卢兹？洛特雷克，还把主人的病情通知他的亲友们。避免苦恼和寻求生命意义的一无意识方式就是分享家的神。普鲁斯特？弗朗索瓦兹的模特勒斯特？阿尔赫特和尔内的女佣贝尔特和纳塔利？克里福特都是她们主人们尚品质的警觉和情观察者。电站

对家生活的模仿支着一些人的生活。如那些在剧院舞的芭舞女们的“剧院妈妈”，就试图为她们找一个父亲在剧院的“家”里保护她们。在法国图尔附近麦特雷的一个监狱里，囚犯们会组成一个男人家，其中两个被尊为“大哥”。为了表示对家生活的厌恶，一些单汉试图发展他们自己的独特理念，“家会让人丧失勇气，鼓励各各样的懦弱，会剥夺掉所有妥协并把你淹没在和泪中。”福楼拜，这位19世纪的公曾于1855年

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