大智者，往往把自生存的大环境，包括大自然以及人类创造的第二自然，看作是可资利用的“寄情之”。

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女人的年轻和丽会随着年龄的增长而消失的，最难能可贵的丽是经由内在的贤德，自然而然散发来的淑，因此有德的淑才最引力，也才是永远丽的女人。

她们仍然觉得女人还是“淑”好，“淑”就是内在的贤德。她们认为淑一方面可以为自己增加自信，同时也是为了给别人以尊重。

何为？只是人们对客观的一受，它涉及的范围实在太广，对这一象的概念难以十分明确，更无法找到绝对客观的、定量化的标准，只是凭借人们自的觉而已。

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恋人远行时，年轻而丽的淑女如若伫立于那分别，不断地摇动着他熟悉而绚丽的巾，往往要比声的呼唤更能引发人离情的震撼。

这是寄情于所派生的魅力，是既有的妙情思的放大。此刻，所诱发的“琵琶弦上说相思”、“此时无声胜有声”的审情境，鲜明，独特，蕴隽。这时的手帕、琵琶、巾以及一切一切可资利用、可资令情态“外化”、情意“延长”的寄情，都注了人的灵，使表达情态的亮集中，简洁，纯净，直观，且为观照者的审空间留下了自如味的余地。

“”是人类最本的愿望和共同理想的追求。人人都企望，追求；人的一生都在为理想中的而奋斗。尤其女，更是，也更注重自的，通过化自以显示自我的存在和获得心灵上的满足。这应该说是一天。

她们善于把周围的事尽可能地变为她们寄托或放大情思的领地，她们特别于把“”的消费和情增值巧妙地和在一起，于是她们的消费不再单纯地表现为“

淑自然不容易到，要慢慢培养，和文化修养很有关系。有人很有个，但不一定很淑，这要我们从小就守遇人要淑的信条。

女人内淑的品位，可以通过寄情于的手段“外化”、“延长”。比如，魅力淑女嗔地咬着手帕的一角，那一角有时会成为引人们视线的中心。这时淑女的容貌是否天生丽质显得不再那么重要了。当怀抱琵琶的佳丽纤指拂，而又未及弦丝的刹那，往往更能牵动人们的魂魄，使人产生一梦境般的幻觉。

例如在饰上讲求合时令，突现之蓬，夏之清纯，秋之烈，冬之沉。她们当投人群之中时，不满足湮没于芸芸众生式的情态，而是以自作为人类景观有特的亮之一，保持富于染力的情奔放的个。她们的衣饰，她们的居室的装，包括她们探亲访友时所馈赠的小礼品，也无不蕴着她们的情思寄托和好追求。

常新的魅力在很大程度上要仰赖情思的多姿多彩的释放和折，这往往需要寄情于的帮助。寄情于的“”，因为有可供选择的广阔天地，因而如若审情趣尚优，又能选择得当，常能为人们邀来神奇的助力。

淑女的是整的，包括修养、外表和智慧，而不仅是官上的，尽她们认为外表很重要。

而淑女的品位不是全的化妆品，而是自己上充满活力的一底蕴，一对生活理解的态度和方式。在拥有外表的同时，追求内淑的潜在。她们是一个会营造个人品位的女人，是一个健的魄和一颗豁达的心相结合的完女人。

人的窈窕，气质的贤淑，风度的优雅，仪态的脱俗以及反应的机，等等，固然是赢得魅力常新的基础，然而，对上述这一切的求新、变异，终归有较大的局限。