义来解读这件事就是：男人命令他的隶为满足主人的望、为娱悦主人去这个手术，这个女人完全是男人权力的受害者。可如果从福柯的理论模式来看，对同一个现象就会有不同的解释：那女人去隆术不仅是男人压迫她的结果，也是她自己的自我制，自我统治，自我遵从规范的结果。正如福柯所说：“用不着武，用不着的暴力和质上的禁制，只需要一个凝视，一个监督的凝视，每个人就会在这一凝视的重压之下变得卑微，就会使他成为自的监视者，于是看似自上而下的针对每个人的监视，其实是由每个人自己加以实施的。”（转引自ramazanoglu；191）照福柯的逻辑，当我们用对立的话语反击压迫时——如用女主义话语挑战男尊女卑，用同恋话语挑战将同恋行为定义为变态的医学话语——我们就了统治话语的领域。我们发明了新的标签和份，它在向压迫挑战的同时，又用新的方式压抑我们：使我们陷一份；迫我们遵循我们所从属的群或社区的规范；建构我们的思维模式，作为21世纪的同恋者、女主义者或反对别主义的人，应当怎样思想，怎样。专家垄断了传媒上的知识；向我们销售一适应我们份的商品。我们刚想改变一个系，立即就成了这个系的一分。权力关系和话语在不断改变，可是我们永远不能逃避开它们。因此抵制权力是一个持续的事业。第四，关于（body）与的思想。福柯论述了近代西方社会中的话语的爆炸，似乎所有的事都与有关，从孩的坏习惯，到成人的肺结，到老人的脑中风。福柯这样描述产生于19世纪的学：告诉我你的望是什么，我会告诉你你是谁。福柯的任务和目标是破除科学家、心理学家、学家和心理分析家所经营的专业的神秘，动摇的确定。揭示在不同的时期和文化中是如何被历史地建构起来的。他认为并不存在这样一东西：固定的冲动，一本质。是历史的产。不同的时代、文化有不同的话语。福柯研究这些话语是如何塑造了我们关于的观念，又是如何规训和控制了我们的的。对福柯来说，存在于权力关系的差上：在男人和女人之间，年轻人和年长者之间，父母和女之间，教师和学生之间，牧师和俗人之间，行政机构与人之间。（dunphy；19）福柯提了关于生理权力的思想。他认为，现代国家从18世纪以来对控制的手段，预个人的私人生活去监测控制“健康、生存方式、生活条件，存在的各空间”。福柯认为，历史因文化而不同，因此没有单一的史，只有多个史。所有的形式和意义与社会的权力关系有关。后现代女主义借用了福柯的这一思想，他一反西方思想界重神轻的传统，大谈的重要及的各验。他指，议会制的兴起同时限制了人的。它不仅要求的政治服从和生产劳动，而且侵犯本，企图规范的力量与活动，的经济与效率。例如，军队、学校、医院、监狱、工厂这些机构的纪律的目标就是为了提的效用；这些机构为了增加自的力量，用纪律和惩罚来规范人们的行为；纪律与惩罚的实施就是为了制造驯服的（docilebodies）。正是福柯使“”成为当代哲学、社会学和人类学分析最喜的题目。    

四、后现代女主义（6）

前文曾提到，后现代女主义的抱负之一就是要创造一女的话语。究竟什么是女的话语？在莱克勒克（ann

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