年的事实。男有一特定的思维方式和行为方式，女有另一思维和行为方式，它们跨历史跨文化地保持基本不变。ipp；2）社会建构论者格里尔（germainegreer）则指：“我同意男气质与女气质有很大区别……但是我也相信，男人为创造男气质行了艰苦的努力……他们行为方式的许多方面是度文化式的，极端变化多端，能扮演多角的，能够被很快加以改变的……事不能违反生理学，但是关键的问题在于文化参与制造了生理学。”（转引自tripp；2）格里尔认为，社会别就是所谓男气质和女气质。照格里尔的模式，社会别只能被理解为一可变的不确定的文化建构。男女两的思维、行为和互动主要是由他们生活于其中的文化决定的，而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释，比如对母的解释就很不同。从政治上看，克罗宁的模式是保守的：如果人类行为和心理只是在长期的化中才能改变，那么在短时间内就很难看到变化。格里尔的模式则是激开放的：人是社会的产，不停地适应和发明，发展和变化。如果别结构是文化环境建构的，那么它就像文化一样可以受到政治的预，发生大的改变。过去不可想象的事最终将会变成可以接受的。3、化装和表演理论在社会建构论的思想派中，有一大批思想家，他们的彩论述为我们开启了观察别问题的崭新视角。尤其是瑞维尔（joanriviere）的化装理论（womanlinessasamasquerade）和特勒的表演理论，更是重写了生理别与社会别区分的理论。瑞维尔是弗洛伊德的一位分析对象，后来成为心理分析家。她的内心是男的和度智慧的。她本人在男权社会中就是化了装的，假装成一位传统女。她关注的问题是：如何能够到既有智慧，又女人，如何一个知识女。她的思想原本已被埋没，后来由于拉康在著作中提到她和她的化装理论，才引起了普遍的关注。她所谓的化装就是上女的面，化装成女。她的情况属于女在内心认同男，但在表面假装成女。在化装时，一个女人似乎在模仿真正的女，但是所谓真正的女不过是模仿和化装而已，它们是一回事。对化装理论有最烈觉的人是尼采，他受到女人、真理、面和女主义的烦恼，他说：如果女人没有二等角的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的一是欺骗，她最关心的是容貌和丽。”拉康也从社会建构论角度专门论述过别角问题。他认为，社会别角是面，而不是规范。他举过一个著名的例：一列火车站了，一对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时，他们透过车窗可以看到站台上的建筑。哥哥说：“看呀，我们到女厕所了！”妹妹上反相讥：“傻瓜，你难看不我们到了男厕所了！”（转引自tripp；169）这个例旨在说明：第一，像孩一样，我们看不到社会别和生理别关系的结构，我们受到结构权力的影响，却本没有意识到它的存在。我们本不能辨认生理别和社会别系控制和局限我们的行为的程度。第二，两个孩都用对立的别来界定自己的位置。男孩只看到女厕，女孩只看到男厕。另一别的事对于我们来说总是秘密。第三，生理别与社会别的区别是以语言的形式现的，并不是自然或生理的事实。总之，社会别在拉康看来并不?

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