在此基础上有人一步指，由于在工业社会中，依赖力的工作越来越少，需要智力和技术的工作越来越多，只要女享有与男同样的受教育和训练的机会，她们在智力和技术上就没有理由比男差。因此，过分调两角分工不仅没有意义，而且对社会和人类步有害。3、本质主义与反本质主义女主义认为，对别气质的传统看法已经成为一对女的压制力量，它甚至会影响到人们对神健康的评价标准。一个以神病医生为调查对象的调查表明，他们脑中神健康的标准因别而不同：他们对健康、成熟的成年男的描述与对神健康的成年人的描述几乎完全一致，其中包括独立、冒险意识和自我肯定等；而他们对神健康的成年女的描述却包括温顺、依赖、易于为小事激动等。由此可见，传统的男气质被医生看作是心理健康的规范和标准，这就使女受到双重约束：一方面，如果她们打算个健康、成熟的成年人，就很可能被上不正常的帽（有男气的女人）；另一方面，如果她们用传统文化对健康成熟女的要求来约束自己的举止，必然会到忧郁，不满足和受到多神困扰。（雷泽等，1993年）因此，一些西方女主义者激烈批判对所谓女气质的规范化，认为这是男文化对女的压制手段。她们对弗洛伊德“###忌妒”论的抨击特别激烈：###忌妒理论认为，女胆敢追求生理上达不到的境界，是女受罪的源，谁若渴望过一较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传分的变异。一个女人想反抗“女人味”即女的气质、地位和角，便会被看作近于神病，因为正如“生理就是命运”一样，女人味就是她的命运。（转引自王政，1993年）一个轰动西方的、对人们在别问题上的思维定式有颠覆的发现是玛格丽特·米德（）对三个原始落中与西方大相径的角的考察。她发现，虽然这三个原始落座落在方圆100英里以内，但其角规范却完全不同，尤其有趣的是，这三规范又全都不同于西方文化中的角规范。其中第一个落中，男女两的行为模式都像西方文化中对女人的行为规范要求一样，即一柔和的行为方式，在西方人中是“女的”和“母的”；第二个落中，男女都如西方男的行为方式，即一残忍的富于攻击的行为方式，脾气暴烈，敢作敢为，在生活上积极主动，“有男气概”；第三个落中，男人的行为就像西方文化中女人的传统行为方式——捷，负责购，所负责任较女人为小，并在情上依附于女人；而女人却个个力充沛，善于经营，而且不事奢华，是不受个人情影响的理者。（米德，第2页）米德以她对原始族的研究为女主义理论提供了新鲜的证据和独特的观察视角。她的重要发现表明：世界上各个社会都有别分工；这分工的原因并非仅仅源于女的生理功能；某格特质被认为是男气质还是女气质是因文化而各异的，因而是人为的，并不是什么与生俱来的“自然秩序”。尽许多文化中都盛行男主外女主内，但的确也有男主内女主外的文化。米德的发现

所占的比例超过女生；而成绩中等的女生居多；平均成绩男女并无明显差别。第七，从女的大脑发育看，女的大脑层比男的更厚一些，这是人们思维活动的质基础，它有力地证明，“女人的智力不如男”的传统观是不科学的，应当予以摈弃。（况世英等，1988；徐南，1991年）    txt小说上传分享

二、关于别气质问题的论争（4）

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