卿代过，再加上他自己也观察了的，这孩嘴又刁，又有一大些东西吃不得，这姜枣红糖她似乎还蛮喜喝，且对她又补，所以，每天一定要喝。

不七听了，站那儿不动了，看着建京过去从阿姨手里把红糖端过来，她也听话，乖乖任建京把一碗红糖喂完，还吃了四个大枣儿。

一吃完，又拉着建京要去，“想去哪儿，”建京这才笑着问她，

不七比了个庙的样，建京笑容没了些，“宝通寺？”

不七，建京却摇，“去不得，你不一去就病———”

却见不七直摇，手还比划着，好像蛮着急，建京给她拿来纸笔，她只写了三个字，“非要去，”

建京试图劝她，“是我不知你原来一去那里就———”

就说这孩其实蛮拐吧，本听不得劝！建京话都没说完，她自己起就往外走！于是，就现了开一幕，建京一直跟在她旁边边劝边走差不多都走过小半别院了，

哎，孩犟啊，最后还不是得依着她？建京只有带着她再次去了宝通寺。

19

不七

看来，也不是所有的和尚都叫人生厌。

他破了戒，我了界。昨晚，我想这个问题想了一宿。

事实上，我觉得自己了件儿好事：我在帮那个小和尚修成正果呢。

理很简单，不世焉能世？如果非把情当世的第一大显现，他只有尽情的享受一番才能完全不再受诱惑，正是，有些东西是要拥有之后，才能舍弃。

据我所知，佛陀时代的弟，大都是有了俗世的一段经历才家的，大不敬的话，就连释迦悟前，还不是红尘，“悉达多家修，丢下妻耶输陀罗及儿罗侯罗———”验了七情六，再有与人世生、老、病、死等诸多苦恼，菩提下悟，继而，成佛。就是这样。

对于情，佛法并没有加以否定，事实上佛不否定任何东西，而是教你认清一切事的实相，当你真正悟到一切事属于缘起空的本来面目，你就知怎样看待一切事了，这是佛法上所讲的“智慧”。

因此，佛教的修行没有叫我们放弃情，而是以智慧正视情，而放下情的执着，也就是说用健康的态度享受情，不痴迷于情，当失去情或的对象时，也能以健康的态度面对，不致失去理，伤心得死去活来。

而且，佛教在禁上，不是采取单纯禁止的手法，而是讲本理给你听：“四圣谛：苦集灭；八正”，“三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，“四念：观不净，观受是苦，观心无常，观法无我”等等，佛法告诉我们诸法缘起空，无常、苦、空、无我、受、想、行、识也都是如此，所以，对这些受想行识等心的现象，要认识其因缘，不要执著，这也就是“智慧”，从心上彻底明了之后，自然从本上断绝情，否则光用压抑的作法，是很痛苦很难消受的，而且，斩草不除，风又生！

显然，小和尚心还不明，他跟我一样，六不净，叫他戒也是戒，不如“置之死地而后生”，如我一同“业障修行”。

想通了，我又心静了。

当然，毫不掩饰我心里的“执孽”，

靠近他，我就有气神儿，从没有过的气神儿！

他我，我就能声儿！！！