在欧洲现的“尼安德特人现象”，是否在亚洲或其他早期现代人活动的地方也现过呢？这可能完全存在。伏羲氏族未来的故事里无不存在“尼安德特人现象”。

满脸还堆着笑容的女娲一听得仙巫长老杀气咄咄的吼叫，脸大变气得抖手指骂仙巫长老，“你你你……，我要打你……”

仙巫长老的申辩还真给女娲了一难题，一时间谁都不知如何解答这个没有先例、没有依据可循的难题。这场争锋相对的辩论暴了原始人原逻辑思维的缺陷，她们对事的本质除了最原本的对、错认识，便是揣神意加联想。然而这一刻她们都局限在原始思维里哑无言面面相觑，既没有得到神意的暗示，便无从联想支持自己的观，但有一仙巫长老不敢再持，伏羲造火和给女娲火吃已不构成死罪，这便是女娲需要的结果。女娲为伏羲刚刚赢得造火的机会，又被带着神

记事长老情急之下快语实情，“绳结里没有吃火杀人的记事。”

女娲暂止刀，手仍然握刀柄，指着记事长老兽骨行杖上盘着的记事绳结气愤质问：“你说，伏羲给我火吃，她要杀伏羲，是不是坏东西！”

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女娲说着女王神刀，仙巫长老一见刀的女娲，吓得脸刷地苍白无血，跪地上急说不一句话。记事长老慌之中住女娲刀的手，急忙为仙巫长老求情，“女女女王，不不不要杀仙巫长老，她……”

乔纳森&；#8226；哈斯曾经提过“战争是摧生人类文明的力量”的观。这其中最本的原因，是人类自存在激和保守的观念常常产生激烈对抗。就是在人类化到科技迅猛发展的今天，我们仍然没有灵丹妙药治愈人所共患的这一顽症。这或许是人类与俱来的先天病态，在医学上被称为“先天不足”，社会学家把它看成“人的弱”，许多考古学家和人类学家宁愿把它跟“尼安德特人现象”联系起来。

尽两长老并不相信伏羲有能力造火，但任由他胡来生恐犯神意，使之氏族从此永久失去神火。如果人能造火，神火的概念和作用也就不再成立。这么浅显的理每个族人都明白，不知伏羲真不明白，还是揣着明白装糊涂。不怎么说，绝不容忍伏羲胡来是大多数族人的意志。两长老极力反对伏羲造火，但改变了以往独断专行的事作派，来到屋向女娲陈述自己对伏羲造火可能引起的严重后果。

记事长老满脸难不知如何回复女娲，语无次吱吱唔唔说一通，“仙巫长老她她……伏伏羲……这这这事……”

记事长老瞥望一行杖上盘着的记事绳结，又转望还在跪地的仙巫长老，一时无言以对。仙巫长老一咬牙着抢答，“绳结里没有吃火的记事！”

又气又急的女娲跺脚吼问，“你快说呀！”

失去神火给伏羲氏族惹来这多包藏祸患的离奇怪事；这是原始人的思维判断，至少两长老想不更好的解说词来开导族人们。神火对伏羲氏族比任何时候都显得更为重要，可伏羲造火给他们的不是希望，反而是恐惧和不安，这便引发了新的一争议。

女娲不以为然向两长老津津乐讲述自己在山里与火有过接的亲经历，希望能打消两长老的顾虑，支持伏羲造火谋福族人。女娲良好的愿望在两长老的原始思维里完全被扭曲变形，伏羲不仅能造火，还真造过火，更为可恶的是他将火烧过的给女王吃。仙巫长老恨恨咬牙剁杖气骂伏羲，“伏羲这个坏东西！快快快来人打死，死……死……他……”

女娲获得这一有力依据，更为理直气壮怒斥仙巫长老，“她说，先人的绳结里怎么说？”