在几年中，两个人就这样相互折磨着，但后来太太开始担心起来，因为彼此待的时间越拖越长，待的方法也越来越激烈，说不定有一天会真的死在床上。

如前所述，受症意指在或（及）神上接受折磨、痛苦、羞辱才能产生兴奋的变态，待症则刚好相反，意指对他人施以或（及）神上的折磨、痛苦、羞辱才能产生兴奋的变态。虽然受症和待症都能单独存在，但仍不乏两者并存于同一人上的情形，只是当事者较“偏好”何者而已，此时就称为“待—受症”（sadomasochism）。本档案中的这对夫妻，即同时都有“待—受待”倾向。

最后他们寻求治疗，因为考虑到潜在的危险，医师要丈夫住院，借以打破夫妻在床上折磨游戏的恶循环。在住院期间，医师发现这位丈夫有“失常”的现象，他无法在内，只有靠“前戏”中的待太太，才能有正常的现象。

结婚伊始，丈夫即发现自己经常举而不或半途而废，惟一能让他产生激情，以维持起及稍后中的方法是在“前戏”中折磨他太太。他试过各折磨太太的方法，譬如勒她的脖、拧她的、打她的、将她五大绑等，但慢慢地，拉扯太太的发成了他的最，经常将太太的发连扯断。结果太太的发越掉越厉害，而不得不经常去容。

，在床上有着异乎寻常的激情演：

为什么看似南辕北辙的变态行为会同时存在于某些人上呢？从生理学的角度来看，这人的情通常不容易被唤起（aroused），或者说要产生兴奋的门槛较，寻常的视觉刺激及抚等都无法让他们兴奋，需要借助能激起较烈情绪反应的其他刺激来“”，而“痛苦”就成了最大的“觉醒剂”——不是让自己或别人痛苦。因此，待与受待的目的若单纯是为了唤醒，则它们是可以互换的。

但在完后（丈夫），整个情势即奇妙地逆转，在“前戏”中扮演待者的丈夫，于后却渴望成为受者，要求太太在“后戏”中换她“杀”他，而太太竟也恭敬不如从命，由受者摇成为待者，以其人之还治其人之，开始百般折磨、凌辱她的丈夫，而这行为也让她兴奋无比，事实上，她最大的满足是来自完后对丈夫的折磨和凌辱。

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解析：

从心理学的角度来看，待与受待同样以“痛苦”为主轴，只是一个主动、一个被动而已。待与生本能的“攻击”有关，而受待则是此一攻击的“反转”。譬如有一位男士，他最大的满足是穿着黑的长，弯下腰来，让人从后面打他的。他说这癖好乃是来自小时候的一次特殊经验：他和父母到某个温泉疗养胜地度假，自己不意闯浴室，看到脱得赤条条的母亲背对着他，双涂着黑泥，正弯腰想从地上捡起什么东西。他说他当时兴起了一想要打母亲光溜溜的冲动（他曾见过父亲拍打母亲的），后来当然是不敢下手，但这一幕景象却对他小小的心灵造成很大的冲击。他日后的癖好，可以说是对母亲角的

对丈夫的这折磨，妻不仅不以为忤，而且还相当迎。像“周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨”般，她也从丈夫的折磨中产生兴奋。在折磨与被折磨中，两人的情绪越来越昂，然后才到渠成地如正常夫妇般。

“受症”一词的字源来自奥地利的小说家，而“待症”（sadism）一词则来自法国的小说家萨德（marguisdesade），因为他在他的著作里，曾细腻描绘了六百不同的痛苦，并以残酷的痛苦加在他人上以获得满足。