从心理学角度来看，有宗教及自大彩的份妄想，可能是病人为了摆脱其无法承受的心理困境而产生的对策；从生理学来看，可能跟病人脑中神经传导媒的异常代谢有关；两者经常互为表里。在多神信仰的社会里，病人认为他是“某某神”的机会较少有雷同的机会，譬如在台湾，有的病人认为他是“元始天尊”、“大罗神君”、“齐天大圣”等；有的则认为她是“观世音”、“妈祖”等。但在一神信仰的社会里，譬如在基督教和天主教里，能称得上“神”的只有三个：上帝、圣母玛丽亚和耶稣基督，因此，病人份妄想雷同的机会相对地就比较大。除了本档案中的这“三位耶稣”外，另有一家病院也曾同时现两位自称是“圣母玛丽亚”的女病人。

这个悲剧恐怕是蓝侬连梦都想不到的。

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认为自己不是原来的自己，而是另一个人，属于“份妄想”。这“份妄想”经常有夸大的倾向，他的“新份”通常比“旧份”要来得好，所以也算一“自大妄想”。病人的“份妄想”也常会反映他的宗教信念，譬如认为自己就是某些“神”，因此，这一类的妄想也称为“宗教妄想”。

解析：

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基于个人研究上的兴趣，洛基奇了不少现在被视为违背医学理的事，他常威利诱病人放弃他们的妄想，但病人宁可受苦，也不愿放弃他们的信念。当三个“耶稣”聚首一堂后，曾引起一些生活上的冲突，不过三个人仍然希望在一起，似乎是为了满足他们空虚、孤独生活中的烈需求，最后，三位“基督”还采取联合阵线，抵制、对抗洛基奇的图谋。

第三位“耶稣”名叫c君，可能是三个人中较平庸的。研究人员有一次问他：“你在天堂住过吗？”c君说：“小时候住过，但我较喜住在地球上，我想大多数人也喜住在地球上。我控制一大笔钱——亿元——我正在快乐山附近建造一个天堂天国。”

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社会心理学家洛基奇（）曾研究过三位病人，他经常让三位“耶稣”聚首一堂，结果三个人都称自己才是“惟一的救世主”，而对其他两位“耶稣”没有太的评价，但也不敌视；相反的，颇为关注其他“耶稣”在什么。在某些方面，他们还表现类似的见解，譬如他们对药治疗的信心都相当有限。l君说：“那些医师认为药可以除去心理因素，但自我是超一切振动之上的”；j君也同意说：“你不能将一个人的心灵放在试中”。

洛基奇曾将他对三位“耶稣”的研究结果版专书，值得一提的是，该书再版（1981年）时，l君仍然住在该神医院里；c君已院，由其家人照顾；而j君已死亡。洛基奇在再版序里说，多年前他在某次演讲时说溜了嘴，说成某医院里有“四名基督”，他因此类似自我告白地说：“在我无法治疗那三位基督，让他们摆脱他们的妄想时，他们却成功地治疗了我自己的妄想——我企图借助如全知全能的神般的力量重新安排他们的生活并改变他们。我觉得我没有权利借科学之名而扮演神……我越想越不安，当我留下他们过平静的生活时，我个人即得到了治疗。”

第二位“耶稣”原名l君，他原是一个圣经学者，非常有想象力及诗意，对人类的行为观察微，但他“不喜观察别人不当的行为……因为（他认为）凡观察的必已涉”。他在解释英国诗人柯律治的一首诗时，像一个弗洛伊德主义者，他说诗中的“”等于“”，“河”等于“###”，“冰”等于“冷的女人”。

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多年前，知名的披士歌手蓝侬被一个叫查普曼的人暗杀，事后经神科医师鉴定，查普曼有“我就是蓝侬”的份妄想。查普曼原是蓝侬的歌迷，在蓝侬退隐年间，他开始学习蓝侬，连日常生活的细节都模仿蓝侬，“我就是蓝侬”的妄想为他沉闷无趣的生活增添了不少乐趣和光彩。但等到蓝侬再度复后，查普曼即产生严重的认同危机，他再也无法退回查普曼原来的份和生活中，于是他只好去枪杀那个真正的蓝侬。