祈祷文如此说：“主啊，请赐我力量去改变可以改变的事，请赐我力量去忍受不可改变的事。”面对命运，忍似乎是唯一法门。

但是，有不同的忍。有英雄之忍，也有隶之忍。

俄狄浦斯一生都在逃避杀父娶母的可怕命运，但终未能逃脱，于是他刺瞎了自己的睛。这个举动既是对命运的无奈接受，又是对命运的愤怒抗议。他仿佛说：既然命运本如此盲目，不受人的理的指引，人要睛何用？从今以后，就让命运领着我这个瞎走吧，只有作为一个瞎，我才能跟从它。他的忍是英雄之忍。

上帝为了考验虔信的约伯，连连降灾于他，毁掉了他的全儿女、财产和他自己的健康。约伯虽然对此大惑不解，却虔信如故，依然赞上帝的仁慈。他的忍是隶的忍。

“愿意的人，命运领着走。不愿意的人，命运拖着走。”太简单一些了吧？活生生的人总是被领着也被拖着，抗争着但终于不得不屈服。

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由于世事无常，命运莫测，梭便说：“无人生前能称幸福。”这差不多是古希腊人的共同看法。尽俄狄浦斯的厄运是极其特殊的，索福克勒斯仍把它视为人类普遍命运的象征，让歌队唱：“谁的幸福不是表面现象，一会儿就消灭了？不幸的俄狄浦斯，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。”

确实，当我们回顾往事寻找幸福时，至多只能找到一些断片。一切幸福的故事都没有结尾。它没法有结尾。“运气是镜，照得最明亮时便碎了。”不碎又怎么样？它会陈旧，暗淡，使人厌倦。一切幸福故事的结尾或是悲惨的，或是平庸的，所以被小说家删去了。

人死后就能称幸福了吗？针对梭的说法，亚里士多德合乎逻辑地推论：对于死者来说，世俗意义上的命运仍是多变的，于是他将随着孙的兴衰荣辱时而幸福，时而不幸了。盖棺也不能论定。

为了证明幸福的存在，哲学家们便重新定义幸福。语言是哲学家的杖，它能化有为无，也能无中生有。但是，此时此刻，所有这些讨论未免太复杂了。

第八章寻常的苦难（札记之三）（3）

一个苦难中的女人对于幸福的理解十分简单：“现在我看别人，觉得谁都那么幸福。”别人的孩活着，我的孩却要死，幸福与不幸的界限泾渭分明。

有一回，我一个小手术，麻醉剂使我暂时失去了排功能，憋得极难受却不能排。这时候，当我听到旁有人畅快地哗哗排时，我确实觉得那人是世上最幸福的人了。

那么，世上还是有幸福的，那就是我们业已失去的一些非常平凡的价值。在病人里，健康是福。在受难者里，平安是福。可是，在我们尚未失去它们时，我们却并不引以为幸福。人心固重难而轻易，舍近而求远，所以幸福是难的。

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