师洇续言，款步轻踏，风卷衣袂，只若莲生红云，妙行而去。

无相收正形，合掌潸然，心中纷无比，颤抖，“佛行世间，不迫，不拘，不束，何论有无度？”

“受想行识是为何？”

“菩提者，明心见，何为心，何为？”

“受想行识？”

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“是。”

“到底是我洇在诡辩，还是无相大师本不

“众生有别，是因受想行识有别，是以自我自心自有别，佛以引，向善引其至自心自，然众生早就尊其自心自而行，何须佛以引，何须社戏以引？”

师洇一顿步，轻踏上前，低，“世行饿鬼，见女貌，心动之，以不央女同归；女见鬼饿，叱鬼舍生，非天为，以自死求鬼之。此偈一言，洇以此引之，岂非与佛家有共通之理？佛既尊，我师家班社戏，为何不尊？”

“既是我自会，要你佛家，何用？”

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“既是以引，自引向善。”无相，“此偈此戏，引众生争，自不为尊。”

“引么？”

师洇言语之间，跟着在无相前盘踞而坐，正言，“无相大师，非洇诡辩惑言，听我一问，佛渡众生，可知其度？”

“为善，何为善？”师洇淡言轻语。

无相一蹙眉，盯着师洇似笑非笑的颜，端正，“施主既有慧，自会菩提。”

“有我者，自生，自心守。饿鬼以自心生，以自行世间，因女貌而舍自，因心舍，舍我，还是非舍我？女以自心生，以被而自行，舍而保饿鬼，因保心，不保而心不保，舍我，非舍我？”

“自心自，归我。”

“饿鬼舍非舍，女者舍非舍，皆以守我。守我者，生为受，想而行，六识诸相，皆是自心自，菩提早在，何论悲喜苦乐皆无常？生一斗米，则一斗米，衣用一尺绢，则用一尺绢，立一方地，则立一方地。用其度，守其度，知其度，方是自我自心自会菩提。何须以佛引，何须以戏引？”

“是我，对么？”

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“那地狱不空，誓不成佛，此言何论？布相行，施法善，行乞，捐香火，何以不迫？妙行人前论，清行以言佛，何以不拘？落发戒疤，何以不束？”

“你，你，就是诡辩！”

师洇以此辩言，迫近无相，无相已是满脸汗渍，站不稳地跌在了地上，仰脸望着师洇那一张倾城之颜，半响再想不何言反驳。

师洇颜不改，轻音倦然，丝毫无迫之意，轻，“受想行识，自心自，以我居天地。天地本广，居寺庙以拘，布绢青艳，衣缁衣而束，柴米油盐，剔荤腥而，此举，与一斗米，一尺绢，一方地，有何区别？佛以度，以渡，本就是自拘自束之举，何来有无度？”

“众生会菩提，自为善。”

“以引自会。”无相丝毫不让步。

无相抖得几乎合不住掌了。

“是我。”

“以度衡，以守我，以知足，是为饿鬼之引。饿鬼者，饿而死者，饱而死者，皆因不知其度。以女当，视其非，偏其度者，承其饿，养其心。女以其，见其不，偏其度者，舍其，养其。以此为引，皆是饿鬼与女的自心自之举，会菩提。”