，就有点儿复杂，这首先涉及到的是人性中善与恶的问题，属于哲学范畴了。”我故作轻松的一笑，继续说道。

“我先简单说一说我国古代思想家们对人性的看法吧，主要谈谈儒家思想的观点。因为解决了对人性的看法，就是解决了每个人对自己的看法，明白了自己，了解了自己，你闺蜜自然懂得如何选择。”

“孔子和孟子认为人性本善，人人生而就有善良的本性，试图以道德的力量来约束人的行为，虽然培养出了众多的正人君子，却也导致了虚伪遍地，小人辈出，因为他们忽略了人性中恶的巨大破坏力，这些恶，不能光靠道德的约束，还需要靠制度来规范。因此，他们虽然都成了圣人，但是在他们所处的时代，他们的思想却无人问津，终究落得如丧家之犬。”

“孔孟之后的第一大儒，当然就是荀子了。他和孔孟刚好相反，他虽然没说人性本恶，但是他承认人性中”恶“占有很重要的位置。他的学生韩非子在他的基础上，狠狠撕开了人性中所谓”善“温情脉脉的面纱，将父子、夫妻、亲人和朋友之间的关系，都变成了赤裸裸、血淋淋的利害和算计，没有半点美丽和温馨，令人不寒而栗，却又让人不得不承认其真实的存在。在他眼里，人性如此丑陋，需要用铁血律法来限制，也因此，他成为了法家思想的最主要代表人物。然而人性是否真的如此丑陋，却需要打个大大的问号。”

“而对现在的中国人，尤其是中国妇女影响最大的大儒，恐怕要算是朱熹这个圣人了。他最主要的成就是理学思想，你们女人受害最深的就是他强化出来的”三纲五常“了，提倡夫死妻不能改嫁，毒害了太多善良的女性。他提倡”存天理，灭人欲“，将无数男男女女从人间推向地狱，而他自己却一边享受着老婆的温馨，另一边还‘纳尼为妾’，不愿意灭自己的‘人欲’，却要求别人‘灭人欲’，表里不一。”

“到了明朝，一个伟大的思想家改变了这一点，他叫王阳明。他在朱熹理学思想的基础上，悟出了‘天理即人欲’，开创了儒家心学一派。简单来说，就是世界上的法则与人的各种欲望密切相关、不可分离。法则要基于欲望，欲望也要遵循法则。他提出了‘知行合一’的观点，他的‘无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物’的心学四诀，流传千古，至今不衰。”

我结束了对人性善恶的长篇大论，再次静静的看着小颖。

“那老公你觉得谁的思想是正确的呢？”小颖听了我的长篇大论之后，显得兴趣十足，一脸兴奋的继续追问，似乎想从中找到答案。

“你觉得谁的思想更准确？”我没有回答，而是反问小颖。

“我觉得王阳明的思想比较符合人性。”小颖想了一下回答道。“前面几个所谓圣人，说的都是圣人才能做到的，只有王阳明说的，却是每个人都能做到的。比如他说到的要‘知行合一’、要‘知善知恶’，要‘为善去恶’”。

“这样吧，让我们再回到刚才你闺蜜提出的‘0’、‘1’和‘100’的问题，我估计这是你们女人最纠结的问题吧。”我没有立即赞同小颖的观点，也没有马上否定她的观点，把话题转回到她闺蜜、其实也就是小颖自己最关心的事情上来。

“还是以讲故事的方式来说吧，不然听起来太枯燥无趣。”我笑了一下继续说。

“好啊，我喜欢听你讲故事。”说完，小颖把头靠向我肩膀。

“先说说包青天。当包拯第一次为民申冤的时候，他实现了从‘0’到‘1’的质变，但是你觉得会有人说他是包青天么？”我问道。

“应该不会吧，顶多是有人会喊‘青天大老爷’，但是不会把‘青天’作为包拯专用。”小颖回答。

“嗯，我也是这样认为。”看到小颖如此回答，我觉得有些高兴。

“但是随着包拯一次次的救民于水火之中，渐渐的，包拯就变成了‘包青天’。至于是从哪一次开始，‘包拯’变成了‘包青天’，我们不得而知。但是，可以肯定的是，从‘1’到后来的每一个数字，‘50’也好，‘100’也罢，都促成了‘包拯’到‘包青天’的蜕变，我们唯一不知道的，是到底是哪个数字，也许是‘2’，也许是‘100’，谁能保证呢。”我说完了包拯的故事，然后看看小颖的反应。

小颖思索着我说的话，“嗯，好像有些道理。”

“再来说说潘金莲吧。”我话锋再次一转，继续对小颖说。

“潘金莲？”小颖诧异的问

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