，峨眉山这边听说好像没死一个人。山里和山外都没当回事，就是传地面整打了个圈，而已。”

在白龙寺住下来，久歌仿佛一下找到了她的归属，抱着寺庙的亲了几。

她说：“好静，要是一辈生活在这个地，死了一值得。”

曹峰很烦这人，或者说很烦这说法，认为有人就老是这，如真是让其在这地方生活十年，怕是早跑得鬼影都不见了。

这修行的人和灰尘中人最大的区别是，一个玩生，一个玩死。

晚上，吴晓飞同曹峰整理早先收集的资料，我同久歌和新带的助理就只负责编号。

曹峰对吴晓飞讲：“跑了六十六个寺庙，查了一万卷经书，收获主要集中在养生，修气，度生，悟几个方向。很难查到的作方式，也很难理解这些茶法的表现程序。”

我听了到不以为然，说再查一周，如果再没有新的突破，那就由我自己来作样本，大家共同一步一步地分析，还原本来的茶法。有必要的话，创新也不是不可以。

曹峰认为创新不大可能，峨眉茶有严格的章法，怕各住持不同意。

吴晓飞却认为应该问题不大，反正山上都没几个僧人学了，创新是有这个必要的。

曹峰想了好久，才说：“明天去问一下经院住持再说，虽然没几个和尚修茶，但这主要是他们都了日常生活化，没准一用时，又现很宽义这类型的手来，那时就不好收场。”

……

第二天，我们一行四人，非常诚实地去了经院。

参拜住持时，久歌再一次述说心之向往，动得住持当场收了她俗家弟。

约定离开峨眉山时，授其法号。

了藏经阁，三名小和尚分别给我们例了茶碗，又去取来，现场烧了起来。

住持是峨眉山惟一不受宗教局和当地政的一位，只因他年岁大，学问远，无其左右。方才能藏经阁久留不倒。

他从一纸包里取了茶，让小和尚帮着分选。

才说，“他是北大哲学博士。”完了用手指了在他左手边取茶匡的小和尚。

我称小和尚，是严格照佛界级别要求定的。凡是没有级别的，无论岁数大小，都要是小和尚。

曹峰讲明了来意，同时对前期来这地方查资料，获得支表示百般谢。

住持的脸很小，衣着禅服，却看不那一像家人，他说：“这事必须要经过峨眉山市政府，作为曾经申请双遗产的主要项目之一，峨眉茶立了不少的功。国家的东西，不用时，没人过问，一旦有人要用，那就不知有多少人来喊话。”

、别丢彝族人的脸

当然，住持对局外有这么一所学校，对这茶投如此大的兴趣，也表达了谢和支持。

他说：“峨眉茶法，从古至今，天下无双。可现在，众僧都取经不像经，而像取钱，没有多少人到峨眉山来像学佛的样，他们来什么，也只有佛祖才知。”

我问：“那，大师，您知有谁能懂这资料上的全茶法吗？”