再则，用昌福的观来看，要求别人怎么事为人，不是茶讲的，教人怎样用茶也不是茶讲的，评述自己静心也不是茶所要表达得全面的，佛说：放下屠刀，立地成佛。这八个字让多少人学到老死都没有学通，那么茶应为什么理念呢？昌福禅师说：学苍天而苍生，习凡尘而助众。这里说到“学苍天”和“习凡尘”其意重在包罗万象，所以昌福禅师在其宗法立五里指：“习茶，大庸者不能，大学者则为之”，他的意思应理解为：茶，不是谁都能学，也不是谁都能到，好比“居庙堂之则忧其民，江湖之远则忧其君”一样，不是用来摆设好奇，不是喊来标榜自己用的。

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第三个时期的峨眉茶神是演哲大师时期，拥有书法绘画大师称号的演哲，对于茶学更是有相当的发言权，他说：“峨眉茶，一年系日风彩，二年武艺夸张，三年舞蹈柔，四年术视野，五年茶叶气息，六年书法神韵，七年众生亲切。”演哲为当代僧，他理解的茶神现在唯方面很是突。他对我这个新的的接班人提：“峨眉茶要发展成绿的、健康的、生态的、传统的、专业的、艺术的和有份彩的队伍。最终达到一门个鲜明而又独匠心的茶派。”

演哲大师曾问他的茶友：“揽尽三千佳茗，谁解个中真味？”茶友无言以答。后来演哲大师在修正《峨眉茶宗法清律》时，将自己一生的品茶心得补了去，他说：“古往今来，因茶生而多能；因茶生佛而多善；因茶生心而多缘。正所谓静心者——智、平心者——德、修心者——才、养心者——健、问心者——达。”这是演哲大师对茶与人之间的悟语。他还在《茶之缘》一书中写了“问茶与上与中与下，共聚一统时隐时现，忘家什、淡衣帛，形境，问得三满人间。”的品茶哲理。他提的茶神为：智、德、才、健、达五元素。而我，则更乐意将峨眉茶的“造型”神改为现代语言：“峨眉茶表演艺术，讲求法度严谨，手一气呵成，形神一脉相通，表演以形影相随为第一境界；以得心应手为第二境界；以得意忘形为第三境界。观者需心平气和、意无杂念、屏声静气、调和呼，于一招一式中悟行云的杯中谒语，表演以合巧而至上，以动作连惯而至心，以群英共舞而至尊。”

说：“得上苑之风，落上东之，取下仪之，集下沉之礼”，这应该是茶的最法境。有“合天地而惟一，成佛者之灵光”的特征。从这一观上看，昌福禅师对茶理解是大气而又现实的，只有得天地人和，才有格律谈茶，这个本位的法理都没有，谈茶可能就是一小。

昌福禅师在借鉴原峨眉山家学派的观上，更度地将天视为诚，将人视为明，“因诚则明，因明则智”，这正好是的文化的经脉之一。在总结和综合当时中国各家学派的文化神基础上，将峨眉茶的神立足于——智。这符合破除唐朝大量的教神学——玄。

、群英共舞而至尊

第二个时期的峨眉茶神应为果德和尚时期，果德和尚提了动态的茶神，更易于修习和传承。果德和尚在《茶之缘》一书中调：“神之，贵于行，伤于停。动为武形，停为静始。有形为下，载形为上。茶法无动无形，载之难却。”果德和尚虽没有直接标明他这一时期峨眉茶神，但我们多少能分清他是提倡以动载形，才能达到静坐参禅的境界，如形都没有了，何来静心悟的思想。其实，昌福禅师也提了形的重要，只是没有这么明确。那么果德和尚的峨眉茶神应该是“造型”。

经我反复研究，放弃当今多数茶学者们提的“和、清、静、寂”等等不太现实的现代人生活方式茶神要求。列峨眉茶神就是“智、”，不以传统认识为标准定论。