如同每一个成功的人士一样，慧能有个不幸的童年与家，生活给了他清贫。可能在砍柴为生时，也就认命了，但毕竟是年青人，容易平生幻想。所以在卖柴时，燃起了追求佛的烈火。禁不住放弃了老母亲，“忠孝不能两全”去了。我们无法去为老人想想，因为人生的获得比失去更让我们心动，更何况失去的痛也是有令人神往的。慧能就这么非常意外的当上了和尚，就他的经历而言，只不过是早早死了父亲，这不足以使他看破红尘。弘忍大师嘲笑他是个南蛮，不能成佛。这句话只能当作哈哈哈，幸好六祖慧好，连打带消，留下了好印象。从此佛门似海，永大和尚了。

佛啊，佛，我喜你

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佛就是一生活的境界。生活是丰富多彩的。杜甫在闻官军收河南河北之后，欣喜而泣。这是一生活的极致，这时杜甫的快乐不逊于修佛得来的快乐。李清照在发觉应是绿红瘦时，也悟到了生活中瞬间的轻松永恒的快乐。苏轼看尽了日，胜赞杨时，也发现了生活中平淡却无不在的快乐。快乐的理是相联系通的。比较起来，佛的快乐更邪乎，也更不易。一个人可以同时拥有许多不同的生活境界，而不会互相排斥。在生活的大悲大喜之，很难悟到佛的境界，大多是一或悲观或乐观之极的盲目。领悟佛需要机缘，或者说是偶然。有时，悄然落下的第一片飞雪，蓦然绽放的日的第一朵，突然袭来的一次雨，都会指引我们——佛就在我们的边。

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慧能六祖的基础不太牢固。我猜测，在佛门之前肯定没有认真系统的学习过，大多是听途说。而在佛门之后也未见其刻苦用功。只是知他在打工期间沾了不少的佛气，而变得玲珑无比。没有佛教内，可能成就了一代僧。俗世学问就是这样，陷得越，往往就没有了自己，整个心灵里充满了别人，为别人嫁衣。说到一丝不挂，佛不在于你打坐了多长时间，也不在于你提了多少桶，也不在于你看了女后与自己的了怎样无

由“见山是山，见是”到“见山不是山，见不是”，再到“见山是山，见是”，用佛家的话说是由到“滞空”再到“中空”（亦空亦）。思想只是一念之差。在理解时，我也经历了三个过程：小脑袋——大脑袋——小脑袋。

经》的篇幅显然超过了《金刚经》，所以《坛经》更加，而且更有人情味。《金刚经》好比是智慧的老太婆，《坛经》则是温柔少妇。不过，二者都是在完成一个由简单到复杂的过程。我总是认为这复杂化很没有必要。或许这样的目的就是让人在昏昏脑的语言游戏中上了贼船。其实，佛的思想很很简单——只有一个字——空，而且是尽可能“空”。

一佛门，就须有崇拜，正是这盲目的崇拜引人不自觉的跪拜了。如果没有崇拜，佛就失去了目标。一切思想理论，无非崇拜与迷信。如果我们始终保持绝对的清醒，我们就不会需要理论思想来充溢。但我们却一直茫茫然，像个没有家的孩。读庄时，我受到了人的逐渐冷却与消失，最后我两失，天人合一。唯一让我痛苦的是，我们把自己看成和自然一样，用的是独立于自然之外的思想。

中国人求神拜佛，大多都是怀有功利心的。求，求财，求福，求平安……佛祖好比是人类幸福的银行。而佛祖现的本意是为了超度被望困惑的众生，没想到人类回一枪，杀得佛祖只有呆坐在庙里的份。古代帝王喜佛，可能是因为求永生，而没有真的修。所以佛在中国生命力的所在是平凡庸俗的生活，而非那亦空亦的绝妙之理。