比艰辛的斗争，更不在于你为佛祖付了多少真诚与崇敬。苦行僧只是和尚里面最傻的可的一，而非有所成就的一类。和尚活的滋，也不见得他们得的少了几碗。规矩只不过是用来限制人的，而非用来成就人的。只有傻的可的人才认为守好规矩，就成就了一番事业。六祖只求神上的极大空灵，所以成就了息了。而神秀一板一的，痛苦且不说，没息才令人难受。

慧能后来成了有争议的六祖，大力提倡“佛祖在我们心中”，即心见，人人成佛。但就中国的和尚尼姑史而言，成佛的太少。把和尚尼姑当成是不可或缺的职业，可以概括为：光脑袋，统一着装，同群居，统一思想，执著幻想。最后一句话，用慧能的说法应当这样，非执著而又非非执著于幻想。

慧能在谈到“渐顿之分”时，很有愤愤不平之意，当然和神秀在北方割据为“王”有关。因为对佛意的理解不同而分扬镳，这在佛教史上很为常见。但禅宗至六祖而分南北，慧能的即心见，对佛教来说是一步，也是一致命的伤害。说它步是因为它简化了佛教的教义与日常规范，尽可能的让更多的人信仰它，使佛教真正的走向大众。说它是伤害，这是因为慧能把复杂的问题变得太简单了，简单得让人无从下手，或者是下手之后让人有不可思议。慧能的简单主义使禅宗走上了巅峰，这时有朴素的辩证，巅峰意味着衰退。禅宗以后的历史足以让人对慧能又又恨。

我想了一天的佛的事，想到最后也是没有想清楚。最近的规律，风琳应来看我的，但没有来。虽然我们很长时间前曾不而散，但并不影响我去担心她。

实在也想不通她现在在什么，更想不她没来的原因。她就是不来也应该……。不愿去想了。还是想想那令人心忧的佛吧。读佛与想佛的时候，我都在冥思苦想。忽然我想到让我动的一瞬。我想念自己，对，就是想念自己。这样的想法越来越烈。

为人而言，大多数都会不断的经历快乐、痛苦、欣、忧愁，这与人生存的世界的不可理喻有关。佛祖在世之前也同样味着尘世的复杂情，只不过他在有生之穿透了这尘埃般的迷雾，达到了所谓的彼岸。所幸的是他还记得在苦难中泅渡无望的众生。照他的话去，可以省去探索的危途直达极乐世界。简单的说，就是忘却为人的诸多情，然后再把忘却忘却。当从无边的海（苦）中摸到彼岸时，我们已一无所有的来到极乐世界。

读佛的时间里，一直搀杂着碌碌无为的生活中的乐、哀痛、寂寥、兴奋，还有让人难以自持的风秋月。很多时候，在佛的指引下我清醒的意识到为人能享受到的那俗世的与痛是多么的短暂，短暂的在绽放的那一刻就令人满腹怀念。我是很渴望它能够停下来，但又怕冗长的永恒。永恒对于有生命的人来说是无限的苦闷。在这样的冰与火的煎熬中，我彻底迷失了方向。佛的教义让人知了人在有生之年的一切短暂让我努力试着放弃与忘却，而且不再觉得有快乐悲伤。有时候我又背而驰，用快意的短暂唤起心中烈的珍惜与渴望。所以在参悟佛经的日里，我一直信自己成不了佛但也不至于太混沌于生活。他给的智慧撕碎了我的生活。我曾经在很长的一段时间里想着一个过却又错过的女孩，那悲伤的情绪让我放弃。这世界上本来空无一，我似乎获得了解脱与新生。但当邂逅在街时，那悲伤并不陌生宛若天成。它可能是这个样，在我读佛觉得一切轻松时，悲伤恬然隐退在无知中，而且不断积聚；在我放下佛经飘飘然的坠生活时，各?