幸福的望一定泯灭了，留下的只是对知识的追求——通过官追求的盲目、发展的知识，这知识停留在官阶段，存在于崩溃与死亡中，这是诸如甲壳虫才有的知识，它们生活在腐朽与冷酷的死亡中。这就是为什么她的脸象甲壳虫：这就是为什么埃及人崇拜金甲虫——因为这符合死亡与腐朽的原则。

在死亡之后，当灵魂在极度痛苦中象树叶飘落那样冲破有机的控制以后，还有漫长的路可走。我们与生活、与希望之间没什么关系，我们陷了非洲人那漫长的纯粹的知中，那是存在于死亡神秘中的知识。

现在他意识到这是一个漫长的过程——从创造神逝去后至今已有几千年了。他意识到，有许多秘密将会被揭开，、无意识和恐怖的神秘比生的偶像更难以揭示。在倒退的文化中，这些西非人何以能够超越对生的知？超越得极远，极远。伯金又想起了那个女雕塑：长长的躯，奇特、人意料沉重的，修长、被衣服边拥着的脖和象甲壳虫一样的小脸儿。这远远超越了任何有关生的知识，微妙的远非这些知识所能了解。

这可怕的非洲式的认识方式尚未得到实现。白人将以另外的方式去认识。白人的后是北极，是广漠的冰雪世界，他们将实现冰冷的毁灭和虚无的神话。而西非洲人受着撒哈拉燃烧着的死亡概念制约，在太的毁灭和光腐烂的神话中获得了满足。

这就是那全的遗风吗？难只有与幸福的，创造的生命断绝关系吗？难创造的生命结束了吗？难留给我们的只有非洲人那奇特、可怕的死亡知识？可我们是北方碧金发的白人。

伯金又想到了杰拉德。他就是来自北方的奇特的白鬼，他在寒冷的神话中获得了完善。他是否命中注定在奇冷的知中死去呢？他是不是死亡世界的信使？

想到此，伯金害怕了。一想到这里他又到厌倦。突然他张的注意力松驰了，他再也无法沉湎于这些神话了。有另一条路即自由的路在他面前铺展。有一扇纯粹个存在的理想之门，在那里个人的灵魂比、比结合的望更重要，比任何情都烈，这是一自由而骄傲的独立状态，它接受与别人永久相联的义务，受情的束缚，但即便在这时刻，也决不放弃自己骄傲的个。

还有另一条路。他必须走这条路。他想到了厄秀拉，她是那么、那么忠诚，她的肤太好了，似乎是一前所未有的肤。她可实在太文雅、太了。他怎么能忘记它呢？他必须上就去找她，求她嫁给他。他们必须上结婚，从而宣誓一确切的情。他必须上去找她，刻不容缓。

他飞快地朝贝多弗走去，神情恍恍惚惚。他发现山坡上的城市并没有向四周蔓延，而似乎被矿工住宅区边上的街围了起来，形成一个大的方块，这令他想起耶路撒冷。整个世界都是那么奇妙缥缈。

罗瑟兰打开门，她象小姑娘一样惊诧了一下，说：

“哦，我去告诉父亲。”

说完她屋去了。伯金站在厅中看着前不久戈珍临摹的毕加索的绘画。他对画中透的土地力表钦佩。这时，威尔·布朗温现了，他边往楼下走边放下绾起的衣袖。