歇斯（27岁，中国戏曲学院打击乐教师。1990年4月组建〃黄人〃乐队并任该乐队主唱及主音吉它，喜重金属，作品有《孩》、《泪》等。92年10月，〃黄人〃曾与日本摇乐鼻祖冈林信康在北京、天津、圳、广州巡回演，颇获好评。该乐队现已解散）：〃摇有很多很多，真的摇是个人对生活的评价。摇只是现代人给它扣上的一个名词而已。历史上就有很多摇，但那时不叫摇。比如杜甫，他的'朱门酒臭，路有冻死骨'就是一个人对生活的评价，那神就是一摇。屈原就是摇大师，还有《硕鼠》，大耗，大耗，你丫吃我喝我，还他妈说我不好，还天天搜刮我。摇表现的东西，有的人也会到了，可他说不来，也没有地方说而你说了，他就拥护你，要不怎么会现学生领袖哇，因为他他妈敢说会说，咱底下不敢说，他一说我就跟了你，反正事是你的事，我，不事时跟着拥护，蹭吃蹭喝。摇有思想的、音乐的，中国民间音乐里也有摇，你听河南坠那老唱得真摇，那嗓，嘿（学唱）──孙二娘，一刀就解决！〃

候牧人（41岁，老知青，中央歌舞团钢琴家。曾统筹、主唱《红摇》与《候牧人专辑·我你中国》，其中《我你中国》被中央人民广播电台《每月金曲》评为首期10首金曲之一）：〃《我你中国》不算摇，《红摇》那盒磁带用'摇'两字，于商业目的，开始想了很多名字，都不贴切，最后起了这个名字后觉得很好，因为里面有很多革命歌曲。我怎么看北京摇现象？是现象吗？不知（笑）。我觉得很必然。摇乐在大陆还不是它本来的面目。有很多变形的地方，生的，北京摇乐队创意不够，模仿的程度比较多。摇乐是对西方生活方式的一移情，摇乐其实是很平民化、形式自由的东西，

这只能说明它是一步的东西。摇乐不同于歌呀妹呀那些东西，它是一力量，一蓬的生命力。

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王迪（30岁，83年毕业于中央术学院附中。在《世界知识画报》社两年术编辑后辞职从事行音乐活动。86年5月，在为庆祝〃世界和平年〃举行的〃全国首届百名歌星演唱会〃上，崔健首唱《一无所有》时的伴奏者之一。时任香港大地唱片制作有限公司音乐制作人）：〃摇神简单地用一句概括它的灵魂就是'我你妈'。但摇乐现在已经是一有文化的表现了。它越来越商业化，外表和内在的修饰也越来越多了，因为没有这些东西，摇乐难以生存，这是良社会发展所必需的。我们常说摇圈是个大村，农民心态很重，投机很大，只要有台湾公司签约，摇乐队会疯狂地涌现。中国可能有摇乐吗？不可能。中国的摇乐没有基，因为中国的文化中缺少批判神，因此也就缺少了摇赖以存在和发展的理由，缺少了摇中灵魂的东西。中国目前之所以有摇乐存在，是因为中国正于一个在历史上相对特殊的时期。中国的摇乐是纯'拿来'的。〃（摘自93。1，《创世纪》黄燎原文《摇歌手的自白──王迪、蔚华采访日记》）

〃摇是个化很的东西，崔健为什么受人们喜？就因为他对社会的反思，他上有很的个。我们的社会太缺乏这东西，为什么建国40年来发生了那么多惨剧，就是因为有个的人太少了。从这个意义上说，中国绝对需要摇。〃

徐一晖（毕业于南京艺术学院，职业画家。时居圆明园艺术村）：〃北京的摇乐队为什么这么多这么火？是因为北京这特殊的背景。现在人们的压抑来自两方面：思想和，摇乐正是这两方面的东西。西方最早现摇时，也是因为思想的困惑，的压抑。〃