他安静地走到绝望的平原，见到黑格尔所谓的〃世界黑夜〃。他讲述焦虑，那是静止的煎熬。我们是为失去而焦虑吗？不，据心理分析，焦虑的产生是因为失去了与望对象的距离。焦虑是因为太过，在失去的时候便把自我和望对象为一。〃〃二字相连，望与情同构。拉康非常浅白地解释了望的本质：于生理的要求，是〃需要〃（need），如婴儿饿了要吃，会哭；而与象的需要有关的，如婴儿渴望母亲的，是〃需求〃（demand）。有时不懂自己的婴儿会以need的模式表现demand，如婴儿想要母亲的，会像想吃那样哭；但如果母亲不给予而只给孩吃，其实婴儿无法满足，这便产生望（desire）。

《我执》有厚的忏悔录风格，哪些来自奥古斯丁哪些来自卢梭，无法一一细表。忏悔录的英文apology有〃抱歉〃之意，但张大曾直指〃抱歉〃之无效：抱歉者在抱歉过程中定义了整个〃事实〃要对方接受，这算不上诚意；而无论事态是在发生中而无法阻止、已发生而无法改变，抱歉都是无效的。因此，apology的意思，其实是辩护。所以忏悔常让不怀好意者如我想到忏悔的循环，像《红玫瑰白玫瑰》结尾：〃第二天起床，振保改过自新，又变了个好人。〃最好看最诱惑的文章，总是书写忏悔与堕落间的循环往复。梁文以其对话语作的娴熟和穿透现实的认知力，能够超越循环吗？闻知他近来潜心修佛，破除我执，酒席上说法证也听得我几乎顽石。

bsp;第3节：星辰也有忧郁的影（3）

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desire=demand…need。desire就是象的永远匮乏，无论它看来有个多么确凿的目标，它其实只是一永远追寻的无法被满足的驱动力（drive）。能超越念的大概就是修行吧……那么修行者就是与念最接近的人了。齐泽克半带嘲讽地扭转了奥古斯丁的话：起就是代表了人之为人的本质，只有人会受邪恶诱惑。

真诚与珍贵……又是到了何情境，一个人会以伤心来保留情？

情的表征其实就是个人的血，梁文切割自己时冷静如执手术刀，不愧是自幼有天主教修行经验的（现在他已皈依佛教）。我常觉得，没有什么比他写评论、公开讲话和录制节目时习惯的自问自答方式，更合乎启蒙的理与亲民光辉。梁文是念哲学的；对答的起源是古希腊哲学书写，德里达（以颠覆的形式）补充的这书写其实一早掺和了文学的修辞血……而哲学和文学的共通之，就是喜无法回答的问题。唯沉能引发追索。在本书中，梁文的设问一反常态，读者无法像在看时评听演讲看电视时那样轻松得到答案……情歌为情人还是为自己而唱？受伤竟然等于空白？忏悔如何可能？〃重新开始〃一段恋情如何可能？原来梁文有时也会，只想我们随他沉溶溶黑夜。而这黑夜只是沉，并不颓废，始终生产意义……往往是在情的挫败里我们不断地寻求解释，意义正是在诠释的失败中开始重新产生。列维…施特劳斯提示我们，契尔基人认为蓝代表失败，而兰波歌咏的蓝代表理；《我执》如此巧妙地结合了蓝的两相反意指，而又那么合乎对蓝的最普遍理解：安静的忧郁，理智的哀伤。

听梁文说，修行并不是让自己五官退化、对外界失去应，而是在静修禅定里对一切官反应变得极度锐，但却切断官之后的反应、因果之链：见女仍然是女，但却没有了连接的望反应。我暗暗松一气，如此说来修行应该不会取消梁文的了。《我执》里有一个极其柔的梁文，我其