到的：〃你喜哪一类型的人？〃似乎在我们一个人以前，首先的是一个类型，一相，一格和特质。这样的类型也许像柏拉图的〃理型〃，不存于此世，只能在脑海之中飘浮。然而，正如符合严格教学定义的圆形只存在于理念层面，世间却无一圆形真正完一样；你若凭你喜的类型寻找，也终将一无所得；即使找到，有一天也必将发现他原来不是理想中的那个人。因为理想的类型，顾名思义，在理想的世界里面。

可是或许有那么一刻，我们会发现一个不能归类的人，甚至与理想的类型完全沾不上边，但他那无法分类的东西却引住了自己。就像特所说，那东西是描述不了的，甚至连〃东西〃二字也难以应用。这就是惊人的纯真了，意外而且突然地闪现，令人目眩神迷。无法描述，故此不可归类，因为语言总是类别。文字言语不可染，atopos乃不可分类的纯真。

禁

八月四日

很多人都知〃哲学〃二字的希腊文本义是〃智〃（philosophia），对智慧的慕。然而，这是什么呢？

在我的理解里面，它和我们曾经说过的pathos同同源，同样是一得不到满足的，因为对象永远在彼，或许看得见，可是追不着，犹如夸父逐日。因此哲学教懂我们的第一件事，就是谦卑，因为你虽慕智慧，但你永远得不到智慧，他总在你的掌握以外。故此，哲学家是〃智之人〃（philosopher）而非〃智者〃（sophist）。

我一直以为在自己与自己所追求的智慧之间，不可有任何扰，更不得玷污；以至于偶尔受人称赞〃有学识〃的时候，也会因到不洁而苦恼。长此以往，遂诡异地养成了一知识上的禁态度，总是想象有那么一天，我应孤独，把剩下的岁月全用在一典籍的校注之上。仿佛一个人，却要努力克制自己的情。对于知识与智能，吾人也不应滥情，随意张就说：〃我智慧〃；反该默默地谦卑地他，自己构想那最终的完结局。

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第9节：八月（3）

又是罗兰·特：〃禁是自杀的一改换面的替代品。不因而自寻短见也就意味：下定决心不去占有对方。少年维特自杀的那一瞬间，本来大可以选择放弃对他的意中人夏洛特的占有：不是禁就是死亡（可见这是个多么庄严的时刻）。〃

然而，终究徒然。因为禁那弃绝占有，任其自来自去的态度

反而是望的极度扩张：不占有对方，却试图将对方一直默存心中。

何苦？

真理