公元前597年，晋国景公当政。忠良赵朔遭大夫屠岸贾迫害，全家灭门，独剩其妻与腹中遗，匿于景公中。贾闻知搜，义士程婴与公孙杵臼共谋，程婴决意以其易之。后公孙杵臼及婴皆被杀害。程婴将赵氏真孤匿于家乡巍山寄养。十五年华逝去，大臣韩厥告景公以赵氏实情，景公大为动，遂召赵氏孤儿赵武，复臣位，反攻屠岸贾，灭其族。赵武成人理事后，程婴为报杵臼而自殁。赵武后被封为赵文，乃赵国之宗。世代供奉程婴及公孙杵臼。

〃冥冥，车落日，散绮余霞，渐都迷患景。〃

因为黑夜的降临，晚霞更珍惜留存的瞬间，凄的血光，在霞的尾像玫瑰般姹放着，似乎预示着人间悲剧，也似乎迷恋着剩余的光。黑幕盖上了古城最后一丝光明，全城的灵等待着下一次光明的降临。巍山，在大地上投下自己名如形般的黑影，似乎冷的山间，斑驳的绿，渲染着正义与邪恶锋时怆然的气氛。树丛间沙沙的响声，夹杂有壮士的悲嚎，有婴儿的啼哭，有飞舞的剑，有隐匿的脚步。有匆忙、有慌张，并不同于以往，也不一定在此地发生，但故事真实地发生在这里。转动的车碾压着落日的长影，避难，隐藏，复仇的旋律从这里缓缓，穿透了土地的经脉。

墓碑上的字迹是清朝的镌刻，对伟人的尊敬成为一定势时，尊敬便不会死板，而是充满活力的延续。圣人需要理解，哪怕是生前后的知音，只要存在，神便不会全然废弛。

（二）

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→虹→桥→书→吧→bsp;第73节：不屈的灵魂（3）

韩城西南10公里，门原堡安村东南古寨，系赵武、程婴、公孙杵臼之墓，故名〃三义墓〃。《赵氏孤儿》是最早介绍到西方的中国戏剧作品，曾引起海内外不小轰动。

〃思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。〃

看时，〃夕依旧垒〃；听时，〃寒磬满空林〃。

《赵氏孤儿》以屠岸贾的满门抄斩，程婴的以死殉义，赵武的复归卿位而结束。这中间过程中的残暴血腥都被铺天盖地的正义所掩盖。屠岸贾怨恨赵朔，灭了赵氏；赵武为父报仇、灭了贾家。单向的仇恨竟需要两家的全生命来承担，这是中国式的悲哀，也是历史中任意翻阅便发现绝非偶然的情节。中国悲剧的症结在于凸显个人与英雄，而对整或集合的忽略，庞大的殉难者与单纯甚至幼稚的目的往往形成烈的反差。中国人关于〃〃的情结太

有人说《赵氏孤儿》是中国的《哈姆雷特》，细细想来，却真有几分相似之，它们都以复仇为主线，矛盾冲突十分尖锐，充满了权势与恨、正义与邪恶的纠葛。程婴舍救忠良的故事，乍听起来十分残忍，却也是在历史舞台与戏剧作品中不可避免的循环结果。他信自己没有错，认定苍天有，忠良终会沉冤昭雪；公孙杵臼以自己的生命作为赌注，赌的是赵氏孤儿的明天，而今天的自己，已死于剑之下；程婴之嗷嗷待哺，生死不知，啼哭停止的时候，尸首已模糊不清，他是无辜的，他不懂得正义与邪恶。从人意义上来讲，他的死令人愤怒，什么都不知的他成为正义的牺牲品，剧场里却还有人在鼓掌，这是历史与剧情的迫，不得而已的举动，不知外国人看到此幕有何想法，他们所谓人主义的良心是否为之颤抖？他们对中国人〃舍救孤〃的法是否不解与厌恶？还是他们在中国人的一片掌声中叹息、啜泣、并最终拍起了手？

《赵氏孤儿》，中国十大古典悲剧之一。巍山又称〃救郎山〃，是赵氏孤儿隐匿之所，位于韩城西南。