一直去，勿为他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。

德与的内在关系若何？德是的人格化、理化，现于人就谓之德，德是的表现形式，德是的一可见、可观、可及的表现形式。德是有形，是无形。德是形，是质，德是悟、得的基础质，无德、缺德则修真无法门，炼气功无法“功”的境界。今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的平，而无法达到神修的境界。德是之门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂室也非难事。

德与炼功的关系。德厚功，此至言也。人之主观意识、思想，也称识神，它是从后天客观世界获得，此识心被所染，七情六所困。人之元、元神，乃先天获得，“人之初，本善”，乃实指此也。《清静经》云：“夫人神好清而心扰之，人心好静而牵之，常能遣其而心自静，澄其心而神自清，自然六不生，三毒消灭。”诗曰：“学先从识自心，自心最难寻。若还寻到无寻，始信凡心即心。大不远在中，万皆空心不空。（识）若空时和气注，气归元海寿无穷。得中神（识）不，莫向灵台留一。在中神不清，耗散真难寻。一急动时皆是火，万缘寂即生真。”

人之七情六，是损德败之毒药，是蒙蔽心之雾瘴。修德就是去七情、断六的本大法，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六，而达到灵台无一的境界，则可致矣。修德是去人心、立心的法宝。许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也。要想真正修真的大门，非修德不能。

修德的效应表现在两个方面。其内在效应，能去六断七情，使灵台清净，炼功易于静，心猿易锁，意易拴。识心清净，则真易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正会到如何调心、调神。识神和元神之间，也是一个太极模式图，识神为，元神为。吾有诗云：“说、，中间隔堵墙。见真化，需凭德折此墙。修真明得此中理，九天下诏接仙郎。”

修德的外在效应，正应一句俗语；“得者多助”。修真人在未得之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德。这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮助，也有质世界人、事的帮助。要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘，广佛田，对人如此，对动、植、事亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现。修德者并非无报，其报在天，其报在，报之于无形也。修炼至调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说，功夫的提，并不完生在“炼功”这二个字上，而在于修德上。

修炼二字，修是本大法，炼是基础之方。上乘境界乃修持所得。修为和持、行持乃上乘的本之法。很多人炼气功多年，真气颇足，但总到功不上升，难佳境，只以为是功法不理想。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是明心见、修德明。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。