，要合才好，才是万的生机。因此男女合是一带有神圣意义的现象，是一值得崇拜和讴歌的事：“天地姻媪，万化醇；男女构，万化生”。“归妹”即嫁女，把嫁女提到这样一度来认识：“归妹，天地之大义也，天地不而万不兴”。孟肯定需求和一样是每个人应该获得满足的最基本要求，对于老“，也”的说法也无异议。

《诗经》国风分也收有大量情歌、恋歌。孔非家，但他称赞《诗？周南？关睢》为“乐而不，衰而不伤”。因此，儒家哲学本来不是禁哲学。由原始的——生崇拜，而表现为重后嗣、敬祖先，以及合的天人应论，再加上在人的质生活中把和看成同等重要的基本需求而倍加重视，这使儒家哲学带上了不少人主义和人的彩。

古人在两千多年前对过程就有相当成熟的认识，房中术文献中就有许多与现代学观相一致的地方。比如他们曾调反应过程有“萌”、“积”与“释”之分，这与现代学理论中反应周期的二分法、四分法或五分法是类似的；又如他们曾调“御女之，先徐徐嬉戏，使神和意良久，乃可接”，这与现代调的“前戏”是一致的；古人关于兴奋期“情漾”时“男三至、女五至”的详尽描述，表明他们对活动过程的观察不可谓不细致微，丝毫不亚于现代的实验室研究。历史上仅存的宝贵学文献，显然都是建立在对实践活动行大量细致、全面观察的基础上总结来的，无不闪烁着科学的光辉。

古人对的认识还可以从古代制度上找到佐证。《周礼》为儒家经典之一，它对中国的两千年封建社会产生过重大的影响。书中记载有设“媒氏”之宦，其职责是“掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，妇二十而嫁”，并记载“中时节，有男女之会”，“会男女之无夫家者，所以育人民也”。由此说明“会”不仅可以自由谈情说，确实可以发展到关系。

《易经》有乾坤两卦，除象征天地、父母外，也还是男女两官的符号。在古老的学说中，“一一之谓”，被认定为万事万的自然法则，在这自然法则作用下，人类不断地繁衍后代过程亦即“易”。据考证，东周时期自周文王的《周易》，其要旨在探索万之和天人关系，它把男女两视为自然的一分，以男女两的相来联系自然，重阐述自然和人变化（易者，变也）的原理。说明在远古就已经有据别差异而作不同社会分工的规定。

以《易经》为代表的文化，系统地现了中国古代的生文化，并把生文化升华到一个新的阶段。《易经》在阐述变化万的哲学观念时，也有许多有关的描写，如“男女构，万化生”，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”。这些阐述赞宇宙生成万的伟大，把两的媾推及天地合的广阔领域，并把对人类和生行为的赞颂普及到对社会、政治、德的产生与运动的赞颂。长沙王堆汉墓土的简《合》更是一本纯粹的学著作。此外，在商周时代成书的《诗经》、《周礼》等古籍中，也有不少有关“”方面的探索和表达。

之缘于商周，后来被家所发展，并成为以后古代房中术的理论基础。家认为，男为，女为，应“结合”、“互补”，甚至“采补”。以后，这论的思想