除《玉房秘诀》外，还有成形于战国至两汉之间的《素女经》。该书调，和人的弱是相互影响的，“凡人之所以衰微者，皆伤于接之尔”。书中提了初步的优生理论，调“乐”是两合的目的，也是为要生育“贤良而长寿”的女。《素女经》提“九殃”，即在九情况下不宜，同时也提了如何易于怀；认为是一顺应自然的行为，压抑、杜绝是有害的；但要掌握节度，可使“男致不衰，女除百病”，而不知规律蛮则会“渐以衰损”。还详细阐述了关于姿势的“九法”。该书主张男少，但并不主张每次都不，“久而不，致痈疽”。所以，《素女经》实为一本较为详细和全面论述房中术的古代学著作。

尽人们的观念在历史程中存在很大的变化，但最终总是向步的方向发展。这里必然有大的助力推动这一过程，那就是人对的本能需求。历代统治者在问题一直奉行压政策并始终采取两截然不同的标准，他们自的行为准则是一回事，而要求老百姓的却是完全不同的另一回事，结果人为地把研究和探讨神秘化或束之阁，限制于仅为上层社会的少数人服务狭小范围内。其实任何人都有权获得有关行为的一切信息并打破各压抑或束缚，实现自我解脱。所以民间百姓对真谛、享受、与养生的兴趣和情丝毫不减，对幸福的追求更是始终如一的，他们的经验和会必然对上层社会的的理论

《论语？季氏》中，孔说：“君有戒，少之时血气未定，戒之在”，告劝青年人不可放纵。《孟？告上》的“、，也”，了于人生的要义。《庄》中现的自然观是家观念的心和基础。《吕氏秋》亦有阐述当节制，过则伤人的理，亦属养生、保健之先导。在儒派思想主导下，宋代在某些综合医学著作和家著作方面还是有了较大的发展，如南宋张杲的《医说》、陈自明的《妇人良方》等，其中亦有若房中术的引述或辑录，但创新思想不多。沈括在《沈存中良方》中记载了“秋石”及提炼方法，专家认为这是世界上最早的关于提炼纯净激素的记载。

提的合禁忌与求方法一样，既有科学成分，也有唯心迷信的成分，反映封建社会男以女为玩、侮辱女人格、摧残少女的思想。

北宋时期，程颐、朱熹倡导的理学盛行，宣扬“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“存理灭”，儒家的地位因此得到一步的巩固和加。封建礼教使房中术受到扼抑，旧的房中著作传受阻，新的难以现。医学只得从养生、生育的角度探讨房事，而耻于正面谈论行为，因为“辞太近亵”，这和先期的儒派思想不谋而合。

包括房中术在内的古代涉学术，在明清两代更为社会误解而被视为诲邪说，遭到歧视和排斥。但是对人给予充分肯定的思想家仍然存在。震的《原善卷上》就向理学的伪善提了悖论：“人即天理”，清代学士纪昀在他所作《阅微草堂笔记》中对学家了直接抨击和讽刺，并对房中事给以了充分肯定。1895年康有为极力主张妇女解放、男女平等，痛斥迫寡妇女守节的各弊端。这些都在客观上影响了学乃至房中术的健康发展，同时也预示了晚清中国政治和文化的转机。

从学术上看，房中术的衰落也与其自的局限有一定的关系，因时代的限制而缺乏先的科学实验手段，房中术则只限于对行为详尽的观察和描述而已。目前，古老的房中术已与当代学相结合，发挥着它应有的作用。

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