与实践研究起到推动与补充的作用。我所收藏的历朝历代的一些文也可作为一佐证。

总之，文化研究有远意义。通过对历史的反思，通过对人类文明程的回顾与探讨，通过审视现有的观念，我们既了解到历代统治者加给人们的压抑和束缚、也看到受当时科学不发达的影响而在社会上传着许多错误的观念和理论，它们不可避免地加剧了人们的神负担和压力。对古代学遗产我们应该理地予以对待，既不可全盘否定，也不可如获至宝。古代的描述（包括实文献）多系写实，有一定的价值，这说明古人与今人的行为和反应方式并没有多少区别，也就是说在漫长的历史中行为方式的改变是有限的。然而，古代学的许多推论并非确，他们的很多思想都必须用现代医学的方法和手段予以验证。

在的历史程当中，当然也有许多不合理的甚至反动的东西，比如中国历史中女千年之久的缠足史就反映封建社会对女的残害和歧视，又如一夫多妻、嫖娼卖、大男主义等均反映男女的严重不平等。如何对待这份文化遗产并实现古为今用尚有许多工作要。

第二篇快的分享

快在活动当中的德地位

快本是满足的基本前提。所以，要使得男女双方都能分享到同样的快，首先要清什么是真正的满足。人有两：一是神之，一是质之。的内涵包括了心理和生理两个方面，所以它既是神的又是质的。就是心理和生理双向满足之，而这望的最境界就是从双方的接与释放中获得的快。满足正是延续快时间的总和。然而真正意义上的满足应该是双方协作下的满足，要达到这幸福目标，在“行事”之前掌握好分享快的作尤为重要。

前面说过，快是望得到满足的基本前提，因此，人们对生活质量的考量也就应该是围绕着整个活动过程中所享受到的愉悦程度而行的。愉悦就是快——它本并没有什么严格的概念，而是人的生理和心理得到充分满足的总括。从这个意义讲，快就是产生人们行活动望的第一动机，又是人们在实现活动过程中得到幸福与娱的现。

然而一个不可否认的事实是，当快被镶上了的彩时，这快在绝大分人的心目中便成了只可意会不可言传的私生活。有排他——这是德的缘起。因而当人们行活动时，一个同样不可回避的直接反应就是：我享有的快逾跃德底线了吗？这德底线对人们自然所需的快究竟是否存在冲突呢？

福柯式的快享用