回来，一看见懿公的肝便痛哭不止。他想了一个办法：自杀，以自己的为襮（表层），再让人挖自己的内脏，然后把懿公的肝装他的腹腔来土安葬。明太祖朱元璋的第五周定王朱棣的儿朱有熹也有生吃活人的嗜好，与赵思绾一样，最生吃人肝、人胆和脑。据史料记载，每当天黑以后，朱有熹只要看见有人经过他所居住的王府旁边，就命令手下人把他们引诱到府中杀死，供他大快朵颐。

我们当然不可能、也更不想去知人肝究竟有多么好吃，不过我们实在也不必因此而去指责古人的变态。我发现，中国古代思想中对“肝”和“胆”这两样东西很有一些远远超生理常识之外的独特看法，是我们至今所不能理解的。当然，在饮的意义上，如果你并不持海胆也是“胆”而且是一“浑是胆”的东东，其实动的胆通常都不好吃，最起码不会比肝脏好吃。所谓“龙肝凤胆”只是说说罢了。除了熊胆和蛇胆曾经药，人的肝胆，还是留着“相照”的好。

饥之甚为饿

饥饿是我们每天都必须面对的一觉，这觉可以把我们带上天堂，也可以把我们推下地狱。生活在如此大喜大悲的剃刀边缘，能不以战战兢兢的恭敬之心以吾乎？

吃饱喝足，即使不在天堂，天堂亦在每一个人的心中；忍饥挨饿，尽是力壮，富贵荣华，也不得不徘徊在地狱。犹如莎士比亚在《亨利六世》中所写到的那样：“我现在饥饿难忍，即便赊给我一千年的生命，我前也挨不过去。”王朔的名言是：“金钱不是万能的，没有金钱却是万万不能的。”用在吃吃喝喝的人生问题上，吃喝也不是万能的，没有吃喝却是万万不能的。

照约定俗成的方式，这觉每天分早午晚三次找上门来。正是这三声里应外合的“命运敲门声”，一日三回地提醒着日常生活的幸福快乐以及人生之无奈之“化学”，悠悠万事，唯此为大。

其实，“饑”、“饥”与“饿”并不是完全相通的一回事，最起码在字面上。清人陆以湉所训：“谷不熟为饑，腹不实为饥，饥之甚为饿。饑，饥，古异义，后人通用，误也。”（《冷庐杂识》）即便如此，“谷不熟”却仍然是“腹不实”的唯一起因，无论是游牧还是农耕，土地里的歉收或者失收始终是人类足以灭的灾难。

如果说“柴米油盐酱醋茶”是日常生活的开门七事，那么，所谓“刀兵盗贼旱饥”就是在人类历史上无穷无尽循环上演的七难。饥饿不仅是一个觉和私人叙事，同时也一直是历史的宏大叙事。当一个人到饥饿的时候，从胃到大脑，被唤起的其实是全人类连绵不尽的集记忆。

也许正因如此，与其它的生理反应相比，饥饿给人在和神上带来的受竟是如此的烈。

“饱汉不知饿汉饥”，这是一件让人十分生气的事，不过，这行为却也是十分值得谅的，因为一个人在饭前饭后的思想以及思想方法，实在可以有微妙乃至大的差异。这差异不但是另一个“饿汉”义愤填膺，甚至连“饱汉”自己也常常会对此不可思议。