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的心的明朗或忧暗、我的意志的韧或弱，我自己的诞生完全是偶然的造化，不是我生了自己，而是我被生了。我读的语文课本中有儒家的德命令：“修齐家治国平天下”。这充满主动态的九个字令我好生恐惧，觉得像我这样生弱小的人的生活希望被剥夺了。这样的德命令没有给被生就生脆弱的人有自己的生活想象的余地，比如我天生就没有修齐家的能力。在这九个字的德命令面前，丑小猫没有能力去践行一主动态的德生活，只有自己倒霉，只有暗自哭泣。丑小猫倒霉全因为自己如此被生了，它活该？谁会给丑小猫带来安？太、可和路加还有约翰讲的故事中有好多麻风病人、女，他们都是一些没有能力去践行主动态的德生活的人，他们只能甘于受歧视，还得怪自己的不是，为什么自己会被生成这个样……。正当他们绝望时，耶稣突然闯人间，给麻风病人、女和弱小的人带来上帝的国。这确实是不可思议的event，就像itisborn降临我。我的生命在主的怀抱里第二次被生，这重生对像我这样弱小的人来说非常重要。第一次生受伤的可能太大，被生的我很可能没有能力选择我觉得的好幸福。在主的怀抱里重新被生，我没有力气的生命就可能完全不同了。被主生的生命，不带有要我成为某理想的德规定的人的命令，主只是抱着我。可是，不仅当时的犹太人，就是后来的许多基督徒，都有一德主义的圣人追求，要求每个人必须追求德化的人格，据说德化人格的实现，就是理想社会的实现，还说这就是上帝的国。我不觉得理想社会的实现就是上帝的国。耶稣说：“日满了，上帝的国近了”（可1：15）。上帝的国不是我们人建造起来的，而是从人的一切可能和历史限制的彼岸撞我们的这个世界来的。我有时想，在主的怀抱中重生后，我的生命究竟是什么意思？主让我仍然活在此时此地究竟是什么意思？我活在此世此刻，既不是为了献给建设人间天堂的德事业，也不是随无常的风把我这片落叶般的任意到哪一个恶心的地方，而是在挚、忍耐和温情中拥有我此时此地的生命。读保罗的信，觉得他有时急，烦恼不安，为一所罗的教会因吃何起纠纷而忧心忡忡。保罗的境并非充满光，他满目伤心。但他没有说，吃什么无所谓，更没有论断谁对谁错。他并不泰然，脾气好像也不小，但他……yukine突然停住不说下去了，她看到我正在给长得不好看的瘦小猫喂。我知，她刚才给我讲的是《福音书》中讲的故事。听了后，我羞愧万分。我经历了一个理事件。后来我搬迁，再也没有见过yukine，时常想她。yukine讲给我听的故事，让我明白了一些生活理，也给我留下了温的时间和空间，就像母亲给孩或孩给母亲讲完故事或老朋友之间讲完故事后，讲的人和听的人都觉得心里明朗或好受多了。叙事讲的要么好像是自己亲历的事——“我”如何如何，要么好像是自己亲目睹的事——“他”、“她”或“你”如何如何。那个度近视的大孩从前人讲的故事中挑一些故事来讲，这叙事的叙事或者复叙事其实与叙事一样，是日常的和古老的叙事方式。我们的亲朋好友不仅常讲他们亲历的事，也常讲听来的事；耶稣的故事有四经典的讲法（四福音书），以后还有无数讲法；孔讲秋故事与左丘明不同，公羊和穀梁复述从夏那里听来的孔讲的秋故事，古人称为秋传言。我在这里想讲几位现、当代叙事家讲过的故事。并不是所有的现代小说家和电影家都是叙事理思想家，大多