共和国的武是恐怖，共和国的力量是德行”。他在作报告时多次讲：没有德行，恐怖就会带来毁灭；但没有恐怖的德行是弱无力的。人民德行的恐怖“是迅速、严正、毅不屈的正义行动”，人民民主专政无论多么恐怖，都是天理认可的事。这就是罗伯斯庇尔的自由理念和人民民主专政的德意涵。毕希纳在这里发现了丹东与罗伯斯庇尔不和的第一条重要线索——对自由的理解的歧见。丹东与罗伯斯庇尔本来是志同合的革命同志，都崇尚人民公意的自由，曾并肩在这面自由的红旗下战斗。他们为了自由而革命，建立起人民民主专政的革命法，对每一个不符合人民德的人采取“迅速、严正、毅不屈的正义行动”。但革命后有一天，丹东和友人德穆兰在夕如血的辉光中沿纳河散步，丹###然说：看！那么多的血！纳河在血！的血太多了！丹东开始对人民民主的自由产生了怀疑；怀疑这自由与女一样，“是世界上最无情义的东西，跟什么人都胡搞”。他隐隐约约到，“自由神的铜像还没有铸好，炉火烧得正旺，我们谁都可能把手指焦的”。于是，丹东开始散布反民主的自由言论：“人民”公意的“自由”是需要活人献祭的罗神，“专吃自己的孩”。在审判丹东的人民法上，丹东对旁听席上的人民们指控罗伯斯庇尔和鞠斯特：他们使自由的每一个足音都变成一座坟墓，这情况要继续到什么时候？你们要面包，他们却掷给你人！你们裂，他们却让你们去断台上下的鲜血！这不地地是反革命言论？人民民主专政法判丹东死罪，有什么好奇怪？苏格拉底之死对“民主”提了质疑；丹东之死对现代人民民主的“自由”提了质疑。如果罗伯斯庇尔们论证卢梭是崇尚自由的，不是德专制论的鼻祖，丹东也不觉得这有什么分别。他提醒人们，不能听见“自由”就兴奋，最好先搞清楚，“自由”是什么意思。  bsp;女玛丽昂的觉

这桩奇案似乎可以得结论了，历史学家的思想侦探也就在这里把卷宗掩上。可是，毕希纳在审理这宗思想疑案时发现，案情不仅牵涉到级革命和人民，还牵涉到一个女——玛丽昂。这使得案情骤然变得复杂起来。级革命是以人民的名义组成的人民民主专政的国家机成员，有特定的份。丹东是级革命，他与罗伯斯庇尔的思想分歧是级革命内发生的思想路线斗争。但是，级革命内发生的思想路线斗争与人民相关：丹东由于亲自审批送人上断台太多，发现人民不是一个总，而是无数的个。人民的公意很可能是一个虚构，这虚构的符号可能会、而且实际上已经成了无数个的断台。丹东的这觉同一位名叫玛丽昂的女有关。本来，玛丽昂也是人民中的一员，由于她了女，就引来了这样的问题：她是否还属于“人民”？照人民公意的德，当然不是；她的行为是德败坏的表现，而人民是德清白的化。所以，一个市民并不自然地就是“人民”。在人民民主论的界定中，“人民”是一个象的德符号，行为符合这一公意德符号的市民才是“人民”，否则就是社会渣滓。比如，罗伯斯庇尔自视为人民公意和人民德的化，作报告时，他通常这样来区别谁是人民、谁是人民的敌人：“给我鼓掌的是人民，是不幸者。如果有人指责我的话，那一定是富人、是罪犯。”谁是人民，由是否给人民领

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