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《虻》讲的是革命故事？

好长一段日，我都以为丽莲的《虻》讲的是革命故事。一九七一年冬天，我第一次读到《虻》。那时，国内形势很张，听说苏联的坦克兵团将侵内蒙，从张家攻我国首都北京，最统帅要全国人民“挖”，准备打仗。当时我正在中念书，突然有一天，我所在的中班被命名为“挖先遣队”，到长寿县乡下去挖，为全校迁到山作准备。白天挖，夜里躲在蚊帐里读《虻》。那是一残破的书，因为经手太多，前后都缺页。最后的缺页在这里中断：“亲的琼，”纸上的字迹突然模糊得像一片云雾。她又一次失去了他，又一次失去了他！下面的文字没有了。我心里一阵阵缩的痛，好像我就是琼玛，好像失去虻的是我。那些因残缺而失去的文字令我百集，如一片血红的迷雾把我漉漉地裹在虻激情中，虻为革命事业悲壮牺牲的豪情像上分来的，抑制了我心中的琼玛疼痛。虻的革命经历有何等勾魂摄魄的情经历啊！我想有一番属于自己的革命经历，以便也能拥有可歌可泣的一生情！虻献的是一场救国的革命——用官话说，是国主义的革命，用学究话说，是民族国家的独立革命：意大利要摆脱奥匈帝国的统治。不过，对我来说，虻的革命经历之所以勾魂摄魄，是因为他献革命而拥有了自己饱满的生命和情。我产生这样的想法：要拥有自己饱满的生命和情，就必须去革命。丽莲讲叙的虻，成为我心目中的楷模。我开始激动不安，觉得自己只每天挖还不能算革命。挖能与一个琼玛相逢吗？虻是革命者的名字。在成为革命者之前，琼玛的这个人叫亚瑟。亚瑟属于从小想使自己的生命有光彩的一类人，据说少年时就“有一模糊而持续的不满足的觉，一神上空虚的觉”。琼玛与他相识时，他还是神学院的学生，或者说见习修士。当时，意大利的民族独立革命党人的新宗教理想开始传到神学院。奥的教义神学理论和繁琐的圣经释义课程不能填充少年亚瑟的神空虚，倒是志尼青年党的政治理想让亚瑟激动起来。意大利是大公教传统的君主国家，有太多的教士。对于志尼的民族独立的民主共和革命，这些教士是一不可忽视的社会力量。民族革命需要联合一切可能的社会力量，需要拉拢天主教士，形成革命的统一阵线。如何拉拢？志尼觉得这是再简单不过的事：先把民主共和理论说成与天主教教义在神上是一回事，再告诉教士们如何用实际的政治行动献于民主共和革命就行了。不过，志尼先需要把自己说成是真正的基督徒。如果我们在自己的旗帜上写明自由、平等、博，我们就成为基督教信仰的先驱。我们寻求基督为各族人民、为全世界许诺的信念的统一。我们既不是天主教徒，也不是新教徒：基督的真正教义历来只产生基督教徒。如果我们对民众喊：“上帝和人民！天上有个唯一的主宰，那就是上帝；人间有个唯一的主宰，那就是人民。全人民据一个积极的信念联合起来，在和平和互的气氛中很大的成绩，以便在上帝注视下逐步了解和解释他的普遍法则”，我们就自动担负起基督的使徒的作用。志尼还写，天主教士们尚不懂得“如何崇拜上帝”。怎样才是“真正的崇拜上帝”？据志尼说，这是一社会行动，是走

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