信仰的疯狂义。卡夫卡使得如今若要理解一个形而上学问题，都必须事先了解提这一问题的人私人的受苦。不必多想了：尽快解除与菲莉斯的婚约。作为自我拯救手段的这场拖带太久的婚事纠葛，已经完全失去了意义。卡夫卡的德－宗教沉思笔记以下面这则收尾，几乎是意料中的了：你没有走屋的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必；仅仅等待着就行。甚至等待也不必；保持完全的安静和孤独好了。这世界将会在你面前蜕去外壳；它不会别的；它将飘飘然地在你面前扭动。ecohomo！卡夫卡写下这段文字，表明他重返天堂所需要的沾染这个世界的恶，已经完成了。他可以心安理得地一个地窖人，一个现代社会的隐修士。如果海德格尔确如洛维特所说，是贫乏时代的思想家，卡夫卡就是贫乏时代的修士。尽他们应用暗示语言的才能是卓绝的，就思想和信仰的蕴而言，都是贫乏时代的思想和信仰的写真。  

紫的叙事思想家

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一九九六年四月，基斯洛夫斯基（krzysztofkieslowski）在黎病逝，享年五十五岁。我没有读报习惯。基斯洛夫斯基逝讯发布两天后，友人小林特地打电话告诉我。小林知我敬基斯洛夫斯基，称他是“用电影语言思考的大思想家”，自以为对基斯洛夫斯基的作品有真切的理解。听到基斯洛夫斯基去世的消息，我到在思想世界里失去了一位不可失去的生活同伴，心里觉得好孤单。对一位同时代思想家的去世到悲伤，在我是一次。一九九一年，瑞士德语电视台介绍基斯洛夫斯基的作品，每周一片，播放了《盲目的机遇》（blindchance，德译片名“极有可能的偶然事件”）、《永无休止》（noend）和《十诫》（decalogue）。每一作品都让我受动。那时，基斯洛夫斯基的新作《薇娥丽卡的双重生命》doubleviedeveronique，台湾译名“双面薇若妮卡”，香港译名“两生”）在影院上映，我赶首场观看。从此，我认定基斯洛夫斯基是我最喜的当代电影艺术家。《蓝、白、红》三曲是基斯洛夫斯基的天鹅之歌。制作三曲时，基斯洛夫斯基回忆了自己的生活和创作经历。这读来不时让人动的生活经历和创作经历的回忆，谈到好多生活理问题。让人在神有所动的艺术家历来就不多，如今更少，多的是皂泡的煽情。基斯洛夫斯基很幽默、也很有智慧。这些都算不上什么，难得的是，他令人产生莫名的动。基斯洛夫斯基的作品带有各寓意的调：冷漠的黄调、纯情的红调、沉静的蓝调。这些都还是作品中的形式调。基斯洛夫斯基的作品中还有一质料的调——作品中的思想带有的神秘主义的、悠悠怆情般的紫，正是这只能用灵魂觉的调碰到我生命和思想的位。小林问过我，为什么那么喜基斯洛夫斯基的作品。基斯洛夫斯基去世几个月来，我也一直在想，为什么他的去世令我到思想的在世孤单。现代的生活世界是一个文字化的世界，有形而下和形而上的两界：形而下的文字世界是商品通的信息、技术、买卖文字，形而上的文字世界是个内在的觉文字。思想叙事是形而上的文字世界的主要表达形式。如今，叙事作家越来越多，以小说为主的文学刊数也数不过来，电影叙事已经成为市民生活中必不可少的形而上世界。据说，叙事作家的本领全在于对生活觉的，能够受黄昏的恐慌、清晨的厌倦……生活中的每一个人都有自己的故事要说或想说，而且，有独特