明白，艾娃的丈夫不是失踪了，而是早与她分居了。雅努什没有戳破艾娃的谎话，那会伤害她在寒冬的节日里的孤单。有好几次，雅努什觉得不耐烦了，觉得不能为了陪伴艾娃，让妻在孤单中度过平安夜。对艾娃的同情成了雅努什对妻的无情。艾娃也清楚，雅努什与她驱车寻找丈夫是于同情。并不是每个女人都能忍受同情。有的女人把同情视为侮辱，把责任视为伤害。艾娃不是这女人，她只需要自己所的男人能陪伴自己。这两个人在一个虚构的理由中一起度过了平安夜，他们寻找到的，对艾娃来说，是同雅努什在一起的时光。天快亮时，艾娃对雅努什说：“一个人过平安夜很难，我已经连续三年一个人过平安夜了。今年实在不行了。我跟自己打赌，如果把你留在边直到早上七，就可以活过来。”时间正好七，艾娃从衣袋里摸两粒毒药，扔在地上，用脚踩碎。雅努什在教堂中看到的思想死亡的目光是真的。雅努什回到家。为平安夜的聚准备的一切原封未动，妻蜷缩在沙发上睡着了。雅努什把靠在妻的肩上，妻惊醒过来，什么也没有问，只是把他抱住，仿佛需要安的不是她，而是雅努什，需要歉的不是雅努什，而是她。她谅解他。妻的谅解并不让雅努什释然，他觉得对不起她。其实，雅努什答应艾娃陪她找寻谎称失踪的丈夫，也不是同情，而是谅解，知她撒谎而谅解她的境。在这个平安夜，如果雅努什不能谅解艾娃的撒谎，她一定吞了那两粒毒药。谅解是对人的脆弱的谅，谅解比同情、责任都难，谅解才能解开情的缠结。如果雅努什不答应艾娃，艾娃会谅解吗？如果她能谅解，就不会敲雅努什家的门了。谅解是一明智的心，这心是情的结果，不是可以习得的。也许有人会认为，类似的理困境过于偶然，纯属例外，本就不必在意。然而，理困境被看例外，是由于德规则的存在。德规范安排了一个象的生活秩序，的生活自就显得是不断产生的例外。生活中的理困境其实才是真实的德生活本，不是德规范在活着，而是的个人在活着。正如有了法律规范就有了犯罪，有了德规范就有了德困境。人在生活中往往难以尽到德责任，即便人尽力想要尽到。自由主义理学承认生活中充满理困境，就是不承认生活织本是德戒律编织起来的。对于律法论或决疑论的理学来说，不存在两难理境。关注、正视生活中细微的两难理境——像雅努什遇到的那样，是自由主义德意识的首要品质。在一个理国家中，个的人并不需要独自面临理困境，有各级党组织可以依靠，如果你不愿意依靠，各级党组织也会非要你依靠。如果撇开理国家的德秩序，只是设想个人的德境，那么，理问题就是个人与一个复杂、的生活世界的情关系问题。《十诫》中的人大都是自由职业者：建筑师、教师、医生、歌手、律师。基斯洛夫斯基觉得，这样可以避开社会问题和政治问题，让人们的目光聚集在个理情的困境中。  txt小说上传分享

偷窃亲情？（《十诫》之七）

这又是一个理的例外事件。偷别人的东西（钱包、小车）是刑事犯罪。对人私有财产的法律保护，是个人的外在自由的基本条件之一。如果人心灵的私有财富不能得到法律的保护，个人是否可能获得内在自由？偷别人情上的东西，算?

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