人就会堕落下去。拉指向哪里，其他人就走向哪里。在1793年，“一个温和的斐扬派贵族”被认为是一个半文盲，“虽然很明显他有能力这样，但他没有被证明是彻底的穷人和有国心。他不再堕落下去，他拥有了国家的外衣，特别是那些没有荣誉衔和共和主义饰的人”。衣着、语言、对穷人的举止、在城市和陆地上的工作，这一切都成了国主义的范畴。那又是什么把私人与公众人区分开的呢？txt小说上传分享

法国大革命及国外的影响（3）

随着私人与公众神特征的合并，政治行为并不限于黎地方议会和更为本的报纸。最臭名昭著的例可能就是1794年2月5日罗伯斯庇尔名为《关于政治的德准则》的演讲。为了证明“在大革命中人民政府的主要动机是既尚而又恐怖的”，这位公众安全委员会的发言人把共和国的尚与君主制的堕落了比较。他说：“在我们国家，我们希望用德代替利己主义，用诚实代替名誉，用准则代替习俗，用义务代替财产，用理的王国代替专制的方式，用对堕落的蔑视代替对不幸的蔑视，用骄傲代替傲慢，用灵魂的崇代替自大，用对荣誉的代替对金钱的渴望，用功勋代替谋，用天才代替智慧，用真实代替光彩夺目，用充满魅力的快乐代替无聊的*，用人的伟大来代替偏狭。”他接着说，“在法国大革命中，不德就是失策，堕落就是反革命。”

虽然革命者认为私人利益不应该在公众政治舞台上现，但他们确信私人特征与公众德还是密切相关的。1793年11月，在里昂成立的共和国临时警戒委员会正式提：“每一个市民都必须经历真正的共和，把自己投到改变法国命运的大革命中去……那些仔细权衡利益得失的人，那些计算着每一块土地、每一家事务所、每一个人才的价值的人，如果自称是共和主义者，那就是彻彻尾的欺骗……让他们离开这片自由的土地，因为人们很快就会认清他们到底是些什么样的人，他们不洁的血会脏这片纯洁的土地。”总而言之，用革命的观来看，政治就是卢梭主义。完的公众生活需要完全没有私心。不可能通过政党和利益集团来调节国家和个人的关系，但希望个人能实现反映外国家革命的内在的私人革命。后果就是，在很大程度上私人生活被政治化了，公众的威胁几乎要吞没掉私人的分。里昂革命主义者的说法：“共和只迎那些自由民。”

在公众侵到私人空间的事例中，最经常被提到的就是在服装上的表现。从1789年的法国议会开始，服饰就被注了政治意义。米什莱是这样描述第三阶级和贵族间的差异的，他形容第三阶级代表是“一群穿着黑衣服，衣着朴素的人；而贵族代表是一小群衣着光鲜的人，他们着有羽饰的帽，衣服上有边和金饰”。英国人约翰？穆尔的说法，这形成了这样一状况：“衣着平实或者略显寒酸就会被认为是国的表现。”

1790年，时尚杂志是以“宪法的服装”来描写妇女的衣着的。而到了1792年，这就成了“代表平等的全服装，包括在共和国妇女中非常行的帽”。1790年《行与欣赏》杂志的说法，在1790年，贵族们都穿着全国行的颜，“国的妇女穿着贵的蓝衣服，着*绒的帽，上面还有缎带和三的帽章。最初，男士的服装样式并不是十分确，但很快也形成了一个严格的记号系。它以公众化的方式来表现私人特征。可以从鄙视帽章这一认温和派和贵族来。1792年以后，红的自由之帽、