同时它的焦虑也在加。对于一个为抚养孩而担忧的女人，弗洛伊德有过评论：“永远别在意。无论你什么都是错误的。”

另外一方面，随着日益意识到家的人统计学和社会学角，迫使那些握有权力的人和机构——慈善家、医师和国家——将家置于关怀之中，悉它的神秘之，并侵它的堡垒。最初，涉的矛指向的是穷人家，富裕家受到的预最少。涉的内容主要在于那些角表现上不称职的方面，尤其是在照顾孩方面。到20世纪开始时，法官、医生和警察都在援引有关“孩的利益”的条文来证明那些对私人空间不断扩张的侵是合法的、正确的。

然而，在许多情况下，家本却饱受猜疑的折磨，面临困难和内的时，自愿寻求外的涉。社会控制不只是来自外的关注，不只是加监控那么简单，而是在愿望和委屈之间的一非常复杂的互影响。在19世纪末的沃当，来自家或是受到家*的个人要求司法介的呼声日益涨。

家是社会“看不见的手”，是经济“隐藏着的上帝”，而有时可能又是*政治心内的一个谋家；它坐落在公众与私人之间模糊的边界上。这条边界蜿蜒前行，穿过家的中心，其位置随时间、地和周围环境的变化而变。所有这些背景，对于我们理解这驱动家的能量的度、将家撕裂开来的冲突以及在其内涌动着的情，都是十分必要的。

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家类型和私生活

米什莱说：“那是家的一个问题”，就像是一个好心的雅各宾党人。而在现实的程中，却不是某个家，而是众多家。尽使用单数是错误的，但有时我们还是会用到。文学的焦被集中在城市中产阶级的兴起上，黎人沉迷于作品当中，但其中的某些错误观也应受到指责。法国民族特得以建立的方式是另外一回事。

我们应该使用复数，因为家类型的类实在是太多了。在私人生活的历史上，城乡之间的分离是一条断层主线；其他的差别则来源于社会环境、宗教影响，甚至政治联系。一个天主教徒、新教徒或是犹太教徒，又是如何影响到私人活动的呢？一位加尔文教徒父亲和一位犹太教徒母亲之间有什么特别之吗？自由思考真的改变了两之间的关系或是人们观看的方式了吗？存在着切实有效的社会主义德吗？成为无政府主义者会影响情行为吗？在两次世界大战之间，阿曼德使自由恋成为个解放的标准，他的报纸对同伴们在这方面关系中的经历行了报，然而，维克多？科埃克的历史却表明在这一领域存在的抵抗力是多么地大。从理论到实践的路还很长。

司汤达曾回忆起他母亲的死，并描述了她的觉和表达觉的方式，把“王妃的内心”和“黎人的内心”行了对比，“王妃有自己的觉方式，一活生生的、固执己见的、喜好争辩的方式，这方式我在其他地方从未遇到过。对于锐的双来说，纬度每变化3度，那里的音乐、舞台布景和小说看上去肯定是不一样的。”